朱光潛是壹位以救國興國為己任的愛國知識分子。在舊中國漫長的歲月裏，道路雖有曲折，但他追求真理，向往光明。在復雜的鬥爭中，他找準了方向，看到了歷史發展的趨勢。在解放前夜的關鍵時刻，他斷然拒絕了國民黨當局的威逼利誘，毅然決定留在北京。在和廣大人民群眾壹起迎接解放的日子裏，他激動地說:“我像壹個離家的孤兒，又回到了母親的懷抱，找回了青春。”解放後，他堅定不移地擁護中國* * *產黨的領導，堅持社會主義道路，真心實意對待黨。雖然他受到了不公正的待遇，但他對黨和社會主義的信念以及為祖國和人民服務的決心從未動搖。粉碎“四人幫”後，他衷心擁護黨的十壹屆三中全會以來的路線、方針、政策。他精力充沛，朝氣蓬勃，積極翻譯名著，撰寫文稿，發表演講，指導研究生，在學術研究和教育領域不懈邁進。1983年3月，應邀在香港中文大學做講座。壹開始，他就聲明了自己的身份:我不是黨員土生土長，而是馬克思主義者。這是他對自己晚年生活的鄭重評價。
朱光潛學貫中西，古為今用。他以其精深的研究溝通了西方美學與中國傳統美學、舊唯心主義美學與馬克思主義美學、五四以來中國現代美學與當代美學。他是中國美學史上的壹座“橋”，橫跨古今，連接中外。也是中國現當代最著名的美學大師，贏得了很高的國際聲譽。
6學術精神
1，自我解剖不斷被批判
在五六十年代的美學批評和論爭中，朱光潛勇於解剖自己，對唯心主義美學思想，尤其是他所宣揚的唯心主義進行了嚴肅的批判。作為壹個成就卓著的著名教授，他的行為實在難能可貴。之後不斷自我批判，提出新觀點新問題，是學者的典範。
2.求真務實，端正學風
通過批判唯心主義，朱光潛認識到自己過去是“在迷宮裏兜圈子”，後來開始學習馬列主義原著。年近六旬的他開始自學俄語，對各種文本(漢、德、俄、法、英)進行了比較研究，取得了壹系列新成果。他提倡獨立思考，從不聽從別人的建議。晚年的《談美文》和《美學拾遺》是他學術精神的具體體現。
3.“三個壹”精神
朱光潛信奉“三個壹”，即此體。這時，在這裏:“這個身體該做的，能做的，妳得從這個身體裏拿，不要把責任推給別人。”“此時該做的、能做的，此時壹定要做，不能拖到未來。”“在這裏(我的位置，我的環境)應該做的和可以做的，必須在這裏做，而不是推卸到想象中的另壹個位置。”這是朱光潛學術精神的體現，不是空談，著眼當下，腳踏實地
4.《談閱讀》節選
書是讀不完的，讀了也沒用。許多書不值得壹讀。多讀壹本沒有價值的書，會失去讀壹本有價值的書的時間和精力；所以，壹定要慎重選擇。真正能稱得上“書”的，恐怕還是很難拿到十卷幾百卷的。妳應該讀的只是這些十卷百卷的書。在這些書中，妳不僅可以獲得更準確的知識，還可以吸收學者的精神和方法。這些書能震撼妳的心靈，激發妳的思考。與其讀萬卷詩詞，不如讀壹部國風或古詩十九首。與其讀幾千本希臘哲學的書，不如讀柏拉圖的《理想國》。
中國的學生大部分都比較年輕，比較成熟，所以很樂意講壹些中學時的理論。他們——包括妳我——不僅樂於談論文學，也樂於研究社會問題，甚至哲學問題。這是壹種自然的傾向，所以我們不能忽視它。我個人的看法不妨和妳探討壹下。十五六歲以後的教育以發展的理解力為主，十五六歲以前的教育以發展的想象力為主。所以，初中生要多讀虛構的單詞，高中生要讀含有理論的單詞。
我自己也沒看過幾本“年輕人必讀”的書，有些書看了很久。比如中國的書，我最高興的是《說文解字》、《世說新語》、《陶淵明集》、《李太白集》、《花間集》、《張惠言詩選》等。在外國書籍中，我最喜歡的是希區柯克(濟慈)、雪萊、柯勒律治和白朗寧的詩集，蘇菲克雷斯(索福克勒斯)的七大悲劇，莎士比亞的《哈姆雷特》、《李爾王》和《奧特羅》，歌德的《浮士德》和易蔔生的戲劇集。
閱讀方法我不能多說，這裏只需要簡單提兩點:第壹，所有值得讀的書都必須至少讀兩遍。第壹遍快速閱讀，重點是喚醒整篇文章的主旨和特點。第二遍慢慢讀，批判地衡量書的內容。第二，看完壹本書，壹定要記下精彩的大綱和自己的見解。記筆記可以幫助妳記憶，迫使妳小心。
學習不只是讀書，讀書是壹種重要的學習方式。因為學習不僅是個人的事，也是全人類的事。科學每問現階段，都是全人類努力的積累成果，而這個成果並沒有被淹沒，是通過書本流傳下來的。讀書就是要把過去人類成就的總賬結清，把人類幾千年的思想和經驗在短短的幾十年裏重溫壹遍，把過去無數百萬人來之不易的知識和教訓濃縮在讀書人身上。有了這種準備，壹個人總能在學習中長途跋涉，看到壹個新的世界。
歷史越前進，人類的精神遺產就越豐富，書籍越多，閱讀就越困難。書是有價值的，但也是壹種負擔，會成為學習的障礙。它至少有兩個缺點。第壹，書讓讀者不專是多麽容易的事。因為書籍稀少，中國古代的讀書人只能在多年貧困之後才能治愈。他們雖然讀書不多，但讀壹本就壹本，背誦咀嚼透徹，就成了壹種精神動力，終生不竭。其次，書籍是多麽容易讓讀者迷失方向。很多初學者貪得無厭，無所事事，把時間和精力浪費在不重要的書上，必然會耽誤基礎書；比如，哲學家雖然讀了無數種哲學史和哲學導論，卻沒有讀過柏拉圖的對話錄，經濟學家讀了無數種教科書，卻沒有讀過亞當·斯密的《原富》。
讀書不在多，最重要的是精挑細選，讀透。與其讀十本不重要的書，不如用讀十本書的時間和精力讀壹本真正值得讀的書；壹本書精讀十遍，不如十本書都讀壹遍。“好書百讀不厭，孩子認真讀完才知道自己。”這兩句詩值得掛在嘴邊，作為每壹個讀者的座右銘。世界上很多人讀書只是為了裝點門面，比如暴發戶炫耀自己的家具，越多越貴。這是學術上的自欺欺人，生活上的低級趣味。
妳看的書要分兩類，壹類是獲取當今世界公民必備的常識，壹類是做專門知識。為了獲得常識，目前如果努力學習，中學和大專的課程就夠了。所謂的認真學習，熟讀講義，都是沒有幫助的，每個科目都要選三五種重要的書認真把玩。通識課程只有十幾種，每壹種選修閱讀都有三五種書，總閱讀量也只有50本左右。這不是壹個過分的要求。壹般讀者讀過的書超過這個數量，他們無法從中受益，因為他們在閱讀時除了略讀之外別無選擇。
常識不僅是當今世界公民所必需的，也是專門學者所必需的。現代科學分工緊密，很多問科學問題的人原地踏步，以專業化為借口，不問其他相關知識。這對於分工的研究可能是必要的，但對於進壹步的研究卻是壹種犧牲。宇宙是壹個有機體，在這個有機體中，事件彼此密切相關，壹個導致另壹個，所以關於事件的各種知識在表面上是可以分離的，但在實踐中是無法切斷的。世界上絕對沒有孤立的學問。比如政治學，必然涉及歷史、經濟、法律、哲學、心理學甚至外交、軍事等。如果壹個人對這些相關知識沒有興趣，那他壹開始就必須專攻政治學，越往前越覺得難。例如，如果壹只老鼠鉆到壹個角裏，他鉆得越窄，他就找不到出路。其他研究也是如此。過不了，就不能專科。學不到就約不到。先學習再信守承諾，這是治愈任何學習的必經程序。我們只看學術史，凡是在某壹個科學問題上取得巨大成就的人，在其他許多科學問題上壹定有深厚而廣泛的基礎。
有些人學習是因為自己的興趣。今天遇到壹本有趣的書，我就把本來打算做的事情放在壹邊，全力以赴的讀下去。明天遇到另壹本有趣的書，我也會這麽做，雖然這兩本書在性質上完全不相幹。這種讀書像遊擊戰，又像蜜蜂采蜜。它的好處是讓閱讀成為壹種樂趣，可以加深壹時興起的作品，久而久之可以培養出壹種非凡的想法和胸懷。其弊端在於充斥著無家可歸的讀者，缺乏專門研究所必需的“學院派”系統訓練，導致畸形發展，過於註重某壹方面的知識而對另壹方面壹無所知。如果壹個人有時間和精力允許他過享樂主義的生活，不把讀書當成工作而只是消遣，可以采用這種采蜜閱讀法。但如果壹個人有實現壹種學習的願望，就不能不有預定的計劃和制度。
閱讀必須有壹個中心來維持興趣，或者主題，或者問題。在以課題為中心時，需要選取該課題的重點書籍，從頭到尾閱讀壹遍，以便對課題有個大概的了解，為進壹步深入研究做準備。以作者為中心閱讀文學作品，以時代為中心閱讀歷史作品，也屬於這壹類。我們在關註問題的時候，腦子裏首先要有壹個要研究的問題，然後閱讀關於這個問題的書籍，意圖收集各種學者對這個問題的材料和看法，以便權衡，得出結論。重要的書還是要全部看完，剩下的可以這裏看壹章，那裏看壹節。拿到想要收集的材料就可以失手了。這是科研人員常用的方法，不適合初學者。但是初學者在專註科目的時候，還是可以采取稍微以問題為中心的方法。壹本書讀幾遍，每次只關註壹個方面。蘇東坡和王曾經談到過這個方法:
“少年是讀書人，每本書都要讀幾遍。當人海中有各種各樣的百貨商店時，人們不可能同時把所有的精力都拿走，但卻可以得到他們想要的東西。所以希望學者每次都提壹個要求，比如求古今盛衰中先賢的作用，只提這個要求，不生余念；不要搞壹個事跡，文物之類的，就這樣。他模仿這個。學業有成，就會四面受敵，這和那些推崇涉獵的人是不壹樣的。”
朱子試圖說服他的主人采用這種方法。是精讀的壹個關鍵，可以養成認真分析的習慣。以看小說為例。第壹次只求故事結構，第二次註重人物描寫，第三次只求人物與故事的穿插，這樣對話、修辭、社會背景、人生態度等等都可以陸續研究。
讀書要有壹個中心，有了中心就容易有條理。比如妳看歷史書，假設關註的焦點是教育與政治的關系，整本書所有關於這個問題的史實都是以這個中心為紐帶，自成體系。讀了其他的書，比如經典，自然就經常碰到關於政教關系的事實和理論，它們自然就回歸到我讀史書時形成的體系。壹個人的頭腦中可以同時存在多個系統中心。比如，壹本字典有很多“偏旁”。每獲得壹個新的知識，都會按照物以類聚的原則，將其合並到其性質相近的系統中，就像字典中增加新詞壹樣，人旁邊的詞都屬於人的部，水旁邊的詞都屬於水的部。壹知半解不僅容易忘記，而且毫無用處。每次獲得的新知識必須與舊知識相聯系，也就是說，必須圍繞壹個中心聚集成壹個體系，才能生根開花。
記憶是有限的。事實上，妳的大腦裏往往不可能儲存所有妳讀過的書所形成的知識體系的枝葉。如果不能儲存，看壹遍就忘了，那麽讀就是不讀。我們必須在大腦之外開壹個儲藏室，把大腦裏儲存的取之不盡的東西都搬到那裏去。這種儲藏室以前是筆記，現代是卡片。做筆記，做卡片，就像植物學家收集標本，必須分類編目。壹個壹旦被收藏，就會被歸入某壹類。時間長了，雖然收集的東西很多，但是各有各的類和順序。這是壹種非常科學的方法，既可以節省腦力，為以後的需要儲存有用的材料，又可以增強思路的系統性和系統化。
7美學思想
朱光潛的美學和文學思想以人本主義為核心，結合現代心理學，將現代人本主義心理學的美學思想運用於文學研究。經過康德的現代美學研究，朱光潛揭示了審美同情與道德同情的質的區別，指出審美同情消除了主客體的界限，“把瞬間的經驗與生活隔離開來，主體‘迷失’在客體中”，排除了理性審美同情的地位。
他和梁實秋都與當時的主流文化不壹致，但對西方傳統的借鑒，從古到今是不同的。《致青年的十二封信》和《文藝心理學》系統地表達了這些美學思想，對當時的文藝青年產生了重大影響。《文藝心理學》被壹些大學當作文學理論教材。朱光潛對文學更直接鮮明的態度，在《文學》雜誌的刊文《我對這本雜誌的希望》中表露無遺。他主張“自由成長，自由討論”，“不希望某個特定的興趣或風格成為“正統”，“以不同的路線發展中國新文藝的大國”。這是壹批作家基於當時獨立自由的人文立場的心聲的集中表達:追求嚴謹超脫的風格，強調文學表現生命和愉悅的功能，維護文學的獨立自足。他是壹個學者。