梵語ru^pa-skandha，巴利語 ru^pa-kkhandha。又作色陰、色受陰。為五蘊之壹。色，為變礙義；占有壹定空間，且會變壞者，稱之為色。而色之聚集，稱為色蘊；亦即有質礙、變礙諸法之類聚。
依據俱舍論卷壹所載，色系指五根（眼、耳、鼻、舌、身）、五境（色、聲、香、味、觸）及無表色。五根為眼、耳等五識之所依，為五種凈色。五境為眼、耳等五根所取之五種境界。
五境中之色，有青黃赤白、長短方圓等二十種。青黃赤白等十二種，稱顯色；長短方圓等八種，稱形色。聲，分為有執受大種因、無執受大種因等八種聲。香，有好香、惡香、等香、不等香四種之別。味，有甘、醋、堿、辛、苦、淡等六種。觸，有地、水、火、風四大種，及滑性、澀性、重性、輕性，並冷、餓、渴等十壹種。無表色，謂意識緣於過去所見之境，雖分別明了，而無表對，故稱無表；雖無所表，而於所緣之境執著不忘，故稱為色。 依據顯揚聖教論卷五所載，色蘊略有五種相，即：(壹)自相，即色身諸法各有不同之自相，如堅是地相，濕是水相，暖是火相，動是風相。(二)***相，即色身諸法和合之相，謂壹切色身皆從地水火風和合為相。(三)所依能依相屬相，即色身四大種是所依相，四大造色是能依相。(四)受用相，謂眼等諸根有增上力，故諸色塵境界得以產生，遂有苦樂逆順受用之相。(五)業相，謂色身能作種種業行之相，故壹切業行，皆依色身攝受增長。[雜阿含經卷二、增壹阿含經卷二十六、大毗婆沙論卷七十五、卷七十六、卷壹二八、雜阿毗曇心論卷壹、卷二、順正理論卷壹、大乘阿毗達磨集論卷壹、大乘百法明門論、成唯識論卷壹、卷二、俱舍論光記卷壹、大乘法苑義林章卷五本、止觀輔行傳弘決卷五之壹]（參閱‘五蘊’1212）