桃李—————— 壹.據漢朝《韓詩外傳》記載，春秋時，魏國有個叫子質的大臣，他得勢時曾保薦過很多的人。後丟官只身跑到北京，見到壹個叫簡子的人，向他發牢騷，埋怨自己過去培養的人在危難時不肯幫助他。簡子聽後笑著對子質說：春天種了桃樹和李樹，到夏天可在樹下納涼休息，秋天還可吃到可口的果實。可是，如果妳春天種的是蒺藜，到夏天就不能利用它的葉子，而秋天它長出來的刺倒要紮傷人。妳過去培養、提拔的人都是些不值得保薦的人，所以君子培養人才，就象種樹壹樣，應先選好對象，然後再培植啊！ 簡子用比喻批評子質培養人才不當。故後人就把培養人才叫做“樹人”；把提拔培養的優秀人才叫做“桃李”。因老師培養出來的學生很多，就被譽為：“桃李滿天下”了。 二.春秋時期，魏國大臣子質學富五車，知識廣博。他因為得罪了魏文侯，就跑到北方壹舊相識家裏躲避。這位朋友的家境並不富裕，子質不願給朋友加重生活負擔，便想開個學館，收壹些學生教讀，借以糊口。朋友很支持他，就騰出兩間空房作為教室，子質所收的學生不分貧富，只要願學的都可以拜他為師，壹視同仁。 這個學館裏有壹棵桃樹，壹棵李子樹。凡是來上學的學生都跪在桃李樹下認先生。子質指著已結果的兩棵樹教導學生們說：“妳們都要刻苦學習，要像這兩棵樹壹樣開花結果。只有學問高，才能為國家做出壹番大事業。 為了把學生教育成有用人才，子質認真教學。在他的嚴格管教下，學生們都發奮讀書，學到了不少真本領。後來，這些學生先後成才，成了國家的棟梁。他們為了感念子質先生的教誨，都在自己住處親手栽種桃樹和李子樹。 子質到各國遊歷時，碰到了在各國當官的學生，並看到了學生栽的這兩種樹，便自豪地說：“我的學生真是桃李滿天下啊！壹個個都很有作為！”從此，當先生（老師）的就以“桃李”代黎學生，並把學生多稱作“桃李滿天下”了。
銅臭———— 壹.據漢朝《韓詩外傳》記載，春秋時，魏國有個叫子質的大臣，他得勢時曾保薦過很多的人。後丟官只身跑到北京，見到壹個叫簡子的人，向他發牢騷，埋怨自己過去培養的人在危難時不肯幫助他。簡子聽後笑著對子質說：春天種了桃樹和李樹，到夏天可在樹下納涼休息，秋天還可吃到可口的果實。可是，如果妳春天種的是蒺藜，到夏天就不能利用它的葉子，而秋天它長出來的刺倒要紮傷人。妳過去培養、提拔的人都是些不值得保薦的人，所以君子培養人才，就象種樹壹樣，應先選好對象，然後再培植啊！ 簡子用比喻批評子質培養人才不當。故後人就把培養人才叫做“樹人”；把提拔培養的優秀人才叫做“桃李”。因老師培養出來的學生很多，就被譽為：“桃李滿天下”了。 二.春秋時期，魏國大臣子質學富五車，知識廣博。他因為得罪了魏文侯，就跑到北方壹舊相識家裏躲避。這位朋友的家境並不富裕，子質不願給朋友加重生活負擔，便想開個學館，收壹些學生教讀，借以糊口。朋友很支持他，就騰出兩間空房作為教室，子質所收的學生不分貧富，只要願學的都可以拜他為師，壹視同仁。 這個學館裏有壹棵桃樹，壹棵李子樹。凡是來上學的學生都跪在桃李樹下認先生。子質指著已結果的兩棵樹教導學生們說：“妳們都要刻苦學習，要像這兩棵樹壹樣開花結果。只有學問高，才能為國家做出壹番大事業。 為了把學生教育成有用人才，子質認真教學。在他的嚴格管教下，學生們都發奮讀書，學到了不少真本領。後來，這些學生先後成才，成了國家的棟梁。他們為了感念子質先生的教誨，都在自己住處親手栽種桃樹和李子樹。 子質到各國遊歷時，碰到了在各國當官的學生，並看到了學生栽的這兩種樹，便自豪地說：“我的學生真是桃李滿天下啊！壹個個都很有作為！”從此，當先生（老師）的就以“桃李”代黎學生，並把學生多稱作“桃李滿天下”了。
泰山———— 唐明皇要封禪泰山，命張說為封禪使，張說的女婿鄭鎰本是九品官。按照老規矩，封禪以後，自三公以下都能遷升壹級。只有鄭鎰靠了丈人，壹下子升到五品官，兼賜緋服。唐明皇看到鄭鎰壹下子升了幾級，感到很奇怪，就詢問原因，鄭鎰壹時無話可答。這時黃幡綽又來調侃，他說：“這是因為靠了泰山之力”。“泰山”壹語雙關，既指封禪壹事，又指嶽父，因為中國向來有稱嶽父為“泰山”的，又代表長壽的意思。
替罪羊—— 源自壹個宗教典故。在基督教的《聖經》（《舊約》）中說，上帝為了考驗亞伯拉罕的忠誠，叫他帶著他的獨生子以撒到壹個指定的地方，並把以撒殺了作燔祭，獻給上帝。正當亞伯拉罕要拿刀殺他的兒子時，有個天使加以阻止，說：“現在我知道妳是敬畏上帝的了，前面林子裏有壹只羊，妳可用來‘祭獻’上帝。”於是，亞伯拉罕便把小樹林中的那只山羊抓來殺了，代替他的兒子獻給燔祭。
三不知——“三不知”出自《左傳》。公元前468年，晉國的茍瑤率兵攻打鄭國，齊國為防止晉國坐大，就派大夫陳成子帶兵援鄭。有個名叫茍寅的部將報告陳成子說：“有壹個從晉軍來的人告訴我說，晉軍打算出動壹千輛戰車來襲擊我軍的營門，要把齊軍全部消滅。”陳成子聽了，罵他說：“出發前國君命令我說：‘不要追趕零星的士卒，不要害怕大批的人馬。’晉軍即使出動超過壹千輛的戰車，我也不能避而不戰。妳竟然講出壯敵人威風滅自己誌氣的話！”茍寅自知失言，於是感慨說：“君子之謀也，始中終皆舉之，而後人焉。今我三不知而入之，不亦難乎？”此話意思是說：聰明人謀劃壹件事情，對事情的開始、發展、結果這三方面都要考慮到，然後才向上報告。現在我對這三方面都不知道就向上報告，難怪拍馬屁拍到蹄子上。
喬遷——出於幽谷,遷於喬木《詩經·小雅·伐木》
問津——長沮、桀溺壹起耕田，孔子路過，讓子路問路。長沮說：“駕車人是誰？”子路說：“是孔丘。”“是魯國孔丘嗎？”“是。“他天生就應該知道渡口在那裏。”子路再問桀溺。桀溺說：“妳是誰？”“我是仲由。”“是魯國孔丘的學生嗎？”“是。”“天下到處局勢混亂，誰和妳們去改變？妳與其跟隨政見不同的人（指孔子），還不如跟隨避世的隱士呢（指自己）。”他邊說邊不停地播種。子路回來告訴孔子，孔子失望地說：“人不能和鳥獸同群，我不同人打交道而同誰打交道？天下太平，我就用不著提倡改革了。”（桃花源記中也有）
雷同——我國古時有壹種說法，打雷時萬物都同時響應。《禮記·曲禮》說：“毋剿說，毋雷同。”漢代鄭玄註：“雷之發聲，物無不同時應者。人之言當各由己，不當然也。”意思是說，打雷時萬物都有回聲，但人應該用自己的心去判斷其是非，不要取他人之說以為己語，像萬物聞雷聲懼怕而回應那樣。因而，“雷同”還有“隨聲附和”之義。後來，雷同被人引入文學中來，便有了今天的意思。
敲竹杠———— 清朝末年，鴉片走私十分嚴重，走私販子為躲避關卡檢查，挖空心思藏匿鴉片。水上走私的販子把毒品密藏在竹制的船篙裏，隨船從水路運往各地。壹天，壹艘商船駛至浙江紹興碼頭，緝私官帶人上船檢查，查遍了船艙的每個角落也沒發現鴉片。這時，壹個師爺吸著長煙筒，漫不經心地走到船艄，信手在撐船的竹篙上敲煙灰，敲得竹篙“嘟嘟”直響，別人沒有反應，船主卻嚇得面色大變，知道師爺已看透了秘密，慌忙把這位師爺請到後艙，掏出大把的銀子悄悄塞給他，請他關照，不要再敲竹篙了。師爺得到銀子便沒說什麽，隨緝私人員下船去了。此後，“敲竹杠”便成了訛詐財物的代名詞，並壹直沿用下來。
說法二
“敲竹杠”的來源，還有壹種說法：四川山區，有錢人進山燒香時乘坐著壹種用竹桿做的滑桿，滑桿由人擡著。走到半山腰擡滑桿的人就敲著滑杠，要求加工錢，否則就不擡人，乘坐滑桿的只好加錢。
說法三
還有壹說：清朝末年，市場上小額的買賣，以銅錢作為單位，店家接錢後便丟在用竹杠做的錢筒裏，晚上結賬時再倒出來，謂之“盤錢”，又稱之為“盤點”。當時上海城裏有家店鋪，老板很不老實，陌生顧客進門，往往隨意提價。每當夥計在接待顧客時，店主就敲竹杠壹下，示意提價。
說法四
明朝末年，張獻忠的農民起義軍打入四川。將當地的貪官汙吏、豪紳惡霸見壹個殺壹個，百姓無不稱道。 當地的貪官汙吏、豪紳惡霸聽到風聲，趁著義軍剛攻進四川的混亂，帶著他們搜刮來的綾羅綢緞、金銀珠寶，捆的捆，裝的裝，紛紛逃出城去。 張獻忠得到稟報，立即下令，派人嚴密把守城門，對出城人所帶箱籠包裹，壹律嚴格檢查。哪個膽敢放走攜帶貴重財物的人出城，格殺勿論。 四川的成都知府平日無惡不作，壓榨百姓的民脂民膏，積累下萬貫家財。如今成都被攻占。看著家中的金銀珠寶無法運走，心急如焚。知府在自家的後花園歇息時，看見花園中栽種的竹子，忽然心生壹計。命自己家的家丁將竹子鋸下，截成丈把長的竹杠，打通中間的竹節，將金銀珠寶放入其中。將竹杠封好後，把家人與自己喬裝打扮成老百姓，想將裝有金銀珠寶的竹杠運送到鄉下，暫避風頭。 裝有竹杠的車，來到城門口時，被看守城門的義軍攔下。義軍問：“妳們幹什麽的？”知府連忙上前點頭哈腰地說：“我們是做小本生意的，販點竹子，準備運回鄉去賣。”壹個義軍上前圍著車子仔細看了壹遍，見車上裝的都是竹杠，沒什麽貴重東西，就想揮手叫他們出城。 這時，壹個在旁邊抽旱煙的老義軍覺得奇怪。老義軍壹邊吸煙，壹邊想：楠竹出產在鄉間，做生意的人都是從鄉下拉竹子進城賣，哪有從城裏頭拉竹子到鄉下去賣的？想到這兒，就拿起煙袋桿兒走到車子邊上，舉起煙桿對著車子上的竹杠要敲掉煙鍋裏頭的煙灰。 知府壹見，大吃壹驚，趕忙上前拉著老義軍的手，塞給他兩錠銀子，說：“兩位辛苦了，這點小意思，請兩位喝茶。”老義軍壹見，更覺得竹杠裏頭有鬼，甩開知府，還要去敲。此時正好張獻忠來巡查，知府壹見，來了個惡人先告狀，跪在張獻忠面前。說老義軍向他敲詐財物。張獻忠壹聽，勃然大怒。老義軍見此狀，便上去與張獻忠耳語幾番。張獻忠壹聽，拔出大刀，將竹杠壹分為二，金銀珠寶散落壹地。 於是，便留下了這麽壹個“敲竹杠”的故事。
說法五
過去的運輸工人用的都是竹杠，他們把血汗錢換來的銀元、銅元放在片刻也不離手的竹杠中，把頭、惡霸來了，只要敲壹下竹杠，便知道壹天收入多少，這是現已通行全世界的“敲竹杠”諺語的由來。
破天荒——唐宣宗大中四年，荊南應試的考生中終於有個叫劉銳的考中了，總算破了“天荒”。當時，魏國公崔弦鎮守荊南壹代，得知劉銳考中進士，便寫信表示祝賀，並贈他70萬“破天荒”錢。劉銳不肯接受崔弦所贈之錢，在給崔弦的回信中，他寫道：“五十年來，自是人廢；壹千裏外，豈曰天荒。” 舊時文人常用“破天荒”來表示突然得誌揚名。現在用來指從未有過或第壹次出現的新鮮事。
莫須有—— 1·宋人杜大《名臣琬琰集》卷壹三《韓忠武王世忠中興佐命定國元勛之碑》(沂公趙雄)雲：“嶽飛之獄，王(韓蘄王世忠)不平，以問檜，檜曰：‘飛子雲與張憲書雖不明，其事體莫須有。’王艴然變色曰：‘相公!莫須有三字，何以服天下!’時舉朝憚檜權力，皆附離為自全計，獨王於班列壹揖之外，不復與親。”《江蘇金石誌》卷壹二《韓蘄王碑》記有趙雄所撰文字，但文字有殘缺。 2·宋人熊克《中興小記》卷二九《高宗紹興十二年十二月癸巳》條下雲:“先是，獄之成也，太傅韓世忠嘗以問秦檜，檜曰:‘飛子雲與張憲書雖不明，其事體莫須有。’世忠曰：‘相公言莫須有,此三字何以使人甘心!’固爭之，檜不聽。……此據《野史》。”顯然,熊克這段記述是據佚名《野史》。 3·元脫脫《宋史》卷三六五《嶽飛傳》雲：“獄之將上，韓世忠不平，詣檜詰其實，檜曰:‘飛子雲與張憲書雖不明，其事體莫須有。’世忠曰：‘莫須有三字，何以服天下!’時洪皓在金國中，蠟書馳奏，以為金人所畏服者惟飛。” 4·《皇朝中興紀事本末》卷五八雲:“先是，獄之成也，太傅韓世忠嘗以問檜，檜曰：‘飛子雲與張憲書不明,其事體必須有。’世忠曰：‘相公言必須有，此三字何以使人甘心!’固爭之，檜不聽。”此處將“莫須有”變成“必須有”。 5·宋徐自明《宋宰輔編年錄》卷壹六《高宗紹興十壹年八月》條雲：“有輔者投書於秦檜，言飛反狀已明，檜以書付獄，即致飛於死。既而，彈若樸、彥猷，並罷(自註雲：《遺史》)……先是，獄之成也，太傅韓世忠嘗以問檜，檜曰：‘飛子雲與張憲書不明,其事體必須有。’世忠曰：‘相公言必須有，此三字何以使人甘心!’固爭之，檜不聽。”徐自明，大約生活在宋寧宗時期，字誠甫，永嘉人，官低位卑。此處作“必須有”，與前引諸書“莫須有”之說稍異。 6·宋人李心傳《建炎以來系年要錄》卷壹四三《紹興十二年十二月癸巳》條雲：“初,獄之成也，太傅、醴泉觀使韓世忠不能平，以問秦檜，檜曰：‘飛子雲與張憲書雖不明，其事體莫須有。’世忠怫然曰：‘相公!莫須有三字何以服天下乎!’” 7·李心傳在上引條下，又註引呂中《大事記》雲：“飛之死，尤不能厭眾心。……而‘莫須有’三字，世忠終以為無以服天下。飛死，世忠罷，中外大權，盡歸於檜。於是盡逐君子用小人矣。”呂中《大事記》即《皇朝大事記》。 8·嶽珂《鄂國金佗粹編》卷五《行實編年高宗紹興十壹年》條雲：“……唯樞密使韓世忠不平，獄成，詣檜詰其實，檜曰：‘飛子雲與張憲書不明，其事體莫須有。’世忠曰：‘相公言莫須有，何以服天下!’因力爭，檜竟不納。”本文通過對大量史料的考證分析，認為秦檜以“莫須有”的罪名殺害嶽飛的說法,最初是無名氏作者在《野史》壹書中編造出來的，並非歷史事實。後人失於考證，輾轉抄錄，壹味承襲不實的傳聞，遂使“莫須有”成為秦檜加害嶽飛的無理之理。事實上，秦檜打擊和加害嶽飛的“罪名”是十分清楚和足夠的，根本沒有必要搬出“莫須有”之詞。 9·《鄂國金佗粹編》卷二○《鑰天辨誣通敘》雲：“韓世忠以‘莫須有三字，何以服天下’為問，而奪之柄，最後……壹時附會之徒，如萬俟則以願備鍛煉，自諫議而得中丞，王俊則以希旨誣告，自遙防而得廉車,姚政、龐榮、付選之流，亦可阿附而並沐累遷之寵矣。” 10·《鄂國金佗粹編》卷二壹《百氏昭忠錄》五雲：“樞密使韓世忠心不平，獄成，詣檜問其實，檜謂‘飛子雲與張憲書不明，其事體莫須有。’世忠曰：‘相公言莫須有，何以服天下!’因力爭之，檜不納。” 11·《鄂國金佗粹編》卷二四《張憲傳》雲：“其在當時，檜，力成此獄者也。而韓世忠不平之問，檜僅答以‘莫須有’，世忠艴然曰：‘相公!莫須有三字，何以服天下!’則檜亦自知其無矣。”