首先提出?儒?為?濡潤?說的是東漢儒學大師鄭玄。其註《禮記?儒行》中說：?儒?之言?優?也，?柔?也，能安人、能服人。又?儒?者，?濡?也，以先王之道能濡其身。?
這裏先說?儒?之言?優?也，?柔?也?，又說?儒?者，?濡?也?，二說是統壹的，還是矛盾的?
先看?儒?者，?濡?也?壹說。歷代采用、贊同此說的不乏其人。南朝梁代儒家學者皇侃在為《論語?雍也》?汝為君子儒，無為小人儒?作疏時說：?儒?者，?濡?也。夫習學事文則濡潤身中，故謂久習者為儒也。?這裏首先重申了?儒?者，?濡?也?，繼而闡述其道理，這就說明：?儒?之所以得名於?濡?，是因為?濡潤?，即?習學事文?而受到滋潤、潤澤，?故謂久習者為?儒?也?。唐代的經學大師孔穎達在為《禮記?儒行》作疏時說：?案鄭《目錄》雲：?名曰《儒行》者，以其記有道德者所行也?，下面就是?儒?之言。鄭玄的話，全靠孔穎達的引用才得以完整地保留下來。北宋經學家邢昺在為《論語?雍也》?汝為君子儒，無為小人儒?作疏時說：?言人博學先王之道以潤其身者皆謂之?儒?。?這裏說明?儒?的得名是因為?人博學先王之道以潤其身?。宋元之際的史學家胡三省在為《資治通鑒?秦紀二》?召集魯儒生七十人?作註時說：?儒?者，?濡也，以先王之道，能濡其身。?這也是重申鄭玄的'觀點。清代經學大師段玉裁在為《說文?人部》?儒，柔也?作註、孫詒讓在為《周禮?天官?大宰》?四曰儒以道得民?正義時，都引用了鄭玄的話。
其次，從字音來說，?儒、濡?二字不僅現在同音，古代也同音，古今語音完全相同。所以，現代學者郭沫若在為《管子?宙合》?涅儒?集校時引清代洪頤煊雲：?儒?、?濡?古字通用。?
第三，從字形來看，?儒、濡?二字都以?需?為聲符，它們又與?需?有什麽關系呢?清代朱駿聲《說文通訓定聲》?而?下說：?即今所用?濡濕?字。?近人馬敘倫《說文解字六書疏證》卷二十二?需?下說：?此?濡?之初文。?徐中舒主編《甲骨文字典》以?需?為?濡?的本字，訓為齋戒沐浴之義。
第四，從儒者的品德來看，溫和潤澤如玉。《禮記?聘義》：?子貢問於孔子曰：?敢問君子貴玉而賤碈(mn，同?瑉?，像玉的石頭)者何也?為玉之寡而碈之多與?孔子曰：?非為碈之多故賤之也，玉之寡故貴之也。夫昔者，君子比德於玉焉：溫潤而澤，仁也。縝密以栗，知也。廉而不劌，義也。垂之如隊，禮也。叩之，其聲清越以長，其終詘然，樂也。瑕不揜瑜，瑜不揜瑕，忠也。孚尹旁達，信也。氣如白虹，天也。精神見於山川，地也。圭璋特達，德也。天下莫不貴者，道也。《詩》雲：言念君子，溫其如玉。故君子貴之也。?
第五，從儒者的行為來看，謙恭禮讓。
儒者謙恭禮讓，從另壹個角度來看，就是優柔，這也就是鄭玄所說?儒?之言?優?也，?柔?也，能安人、能服人?的緣由。這樣看來，鄭玄先說?儒?之言?優?也，?柔?也?，又說?儒?者，?濡?也?，二說是統壹的，壹點也不矛盾。所以，孔穎達進壹步闡述其理由：?案下文雲儒有?過失，可微辨而不可面數?，搏猛引重，不程(逞)勇力，此皆剛猛得為儒者。但《儒行》不同，或以遜讓為儒，或以剛為儒，其與人交接常能優柔，故以?儒?表名。?