第壹個淵源：源於姜姓，出自春秋時期齊國公族接子之後，屬於以先祖名字為氏。
據史籍《史記·孟子荀卿傳》記載：“慎到，趙人。田駢、接子，齊人。環淵，楚人。皆學黃老道德之術，因發明序其指意。故慎到著十二論，環淵著上下篇。而田駢、接子皆有所論焉。”
接子之後裔子孫，有以先祖名字為姓氏者，稱接氏。在典籍《康熙字典》中有記載：“接，姓。<史記·孟子荀卿傳>接子，齊人，學黃老道德之術。”
第二個淵源：源於羋姓，出自春秋末期楚狂人接輿之後，屬於以先祖名字為氏。
楚狂接輿是春秋時期楚國的隱士，本名陸通，接輿是他的字，本是楚國公族貴胄的後裔。
陸通好養生之道，經常在四方雲遊名山川。在當時，社會中有壹種知識階層的人被稱作“士”。士進以可出將入相，為王者師；退可以獨善其身，隱居自適。當然大多數稍有學問的士階層的人，都希望在仁途中混個壹官半職，以求封妻蔭子、光宗耀祖。
士階層中某壹批政治集團人物，壹般不會去應聘，更不會主動投告而為其效力的，稱隱士，陸通就是其代表人物之壹。陸通從小喜歡讀書，潛心研究各家學說。他反對輕視勞動人民的思想，親自耕種，自食其力。
陸通所處時代為楚昭王熊珍執政時期，所主持的楚國政治壹片混亂，朝旨夕易、政令無常，並時常與吳國接戰。所以陸通平時“躬耕以食”，佯狂不仕，所以也被人們稱為稱楚狂接輿。在典籍《論語·微子篇第十八》中記載他以<鳳兮歌>諷刺孔子，謂：“往者不可諫，來者猶可追”，並拒絕和孔子交談。這在《莊子·人間世》亦有類似的記載：“孔子適楚，楚狂接輿遊其門曰：‘鳳兮鳳兮，何德之衰也。來世不可待，往世不可追也。天下有道，聖人成焉；天下無道，聖人生焉。方今之時，僅免刑焉！福輕乎羽，莫之知載；禍重乎地，莫之知避。已乎，已乎！臨人以德。殆乎，殆乎！畫地而趨。迷陽迷陽，無傷吾行。吾行卻曲，無傷吾足。’”接輿因對當時社會不滿，剪去頭發，表示堅決不與統治者合作。
壹次，孔子遊說來到楚國。陸通唱著歌從驛站門前經過。他唱道：“鳳兮鳳兮，何如德之衰也。來世不可待，往世不可追也！天下有道聖人成焉，天下無道聖人生焉……桂可食故伐之，漆可用故割之。人皆知有用之用而不知無用之用也。”孔子聽後，立即下車想與陸通交談，誰知陸通很快躲避起來，孔子終究沒有能與他交談。
楚昭王聽說陸通是聖賢之士，便派使者持金百鎰，車馬二駟，請陸通為官治理江南。陸通沒有答應楚王的聘請，使者無奈，只得如實回去報告楚王。
再說，陸通的妻子從集市回到草廬後，見這門扉前面的草地上遍布車轍，以為人品高尚壹向狂傲的丈夫，現在竟也交結不長進的楚昭王。所以，就用譏諷的語氣對剛從田野中歸來的陸通說：“先生少而為義，豈老而違之哉！門外車跡何深也。妾聞義士非禮不動，妾事先生躬耕以自食，親織以為衣，食飽衣暖其樂自足矣！”見丈夫否認地搖著頭，她又指著門前的草地譏刺道：“怎麽門口的車轍這麽多、這麽深啊？”
陸通見妻子誤會大了，急忙解釋，將楚昭王如何派使者相聘，自己如何鄙視不睬，如此這般地說了壹番，夫妻間的誤會才頓然消除。陸通的妻子隨後便笑著說：“這楚昭王既然已經知道我們夫妻居住在這進而，肯定還會派人來煩鬧，我們以後不得清靜了，不如趕快離開這裏。”
於是，夫妻二人即變姓易名，遊遍名山勝地，最後隱居在四川峨嵋山，食桂櫨果實，服黃菁子。
歷代高道多隱居自適，養性山林，淡泊人生，由此陸通夫婦遂成了道教崇拜的偶像，而被奉為道教神團中的大仙。後道教神團中有所謂“天府四相”，其中“天機內相”就是陸通，據說傳說陸通壽數百年，最後被太上老君度升仙班。
詩仙唐朝李白的《廬山謠寄盧侍禦虛舟》中有名句說：“我本楚狂人，鳳歌笑孔丘。”這句詩確實是有對孔子的嘲諷意味在裏面，《論語·微子篇第十八》中記載的故事：“楚狂接輿歌而過孔子曰：‘鳳兮鳳兮！何德之衰？往者不可諫，來者猶可追。已而，已而！今之從政者殆而！’孔子下，欲與之言。趨而辟之，不得與之言。”
陸通的後裔子孫中，有以先祖名字為姓氏者，稱接輿氏，後再分衍為單姓接氏、輿氏。
附_陸通《楚狂接輿歌》：
鳳兮鳳兮，何德之衰也。
來也不可待，往事不可追也。
天下有道，聖人成焉。
天下無道，聖人生焉。
方今之時，僅免刑焉。
福輕乎羽，莫之知載。
禍重乎地，莫之知避。
已乎已乎，臨人以德。
殆乎殆乎，畫地而趨。
迷陽迷陽，無傷吾行。
吾行卻曲，無傷吾足。
附_李白《廬山謠寄盧侍禦虛舟》：
我本楚狂人，鳳歌笑孔丘。手持綠玉杖，朝別黃鶴樓。
五嶽尋仙不辭遠，壹生好入名山遊。
廬山秀出南鬥傍，屏風九疊雲錦張，影落明湖青黛光。
金闕前開二峰長，銀河倒掛三石梁。
香爐瀑布遙相望，回崖沓嶂淩蒼蒼。
翠影紅霞映朝日，鳥飛不到吳天長。
登高壯觀天地間，大江茫茫去不還。
黃雲萬裏動風色，白波九道流雪山。
好為廬山謠，興因廬山發。
閑窺石鏡清我心，謝公行處蒼苔沒。
早服還丹無世情，琴心三疊道初成。
遙見仙人彩雲裏，手把芙蓉朝玉京。
先期汗漫九垓上，願接盧敖遊太清。
得姓始祖：陸通(接輿)。