道生壹,壹生二,二生三,三生萬物①.
萬物負陰而抱陽,中氣以為和②.
天下之所惡,唯孤、寡、不谷③,而王公以為自名也④.
勿或 之而益,或益之而 ⑤.
覲殷死,議而教人⑥.
故強良者不得死⑦,我將以為學父⑧.
①道：道是宇宙形成之前就存在的、不可名狀的物質、能量和環境. 壹：最小之數,樸素之數,萬化之基,即德、虛無壹炁（即“⊙”,由無極的道“○”化生的德“⊙”）.其用最高,其位最低.《說文》：“壹,惟初太始道立於壹,造分天地,化成萬物.”《淮南子?詮言》：“壹也者,萬物之本也.” 二：《說文》：“地之數也”.即太極之陰陽也. 三：《說文》：“天地人之道也”.三元（源）,即物元（源）、體元（源）、質元（源）.三元（源）為構成萬物的基本要素.“三”的基本象示為旋極圖,圖的中圓為德,外側為陰陽互動.道○,是萬物之本始；德壹,是萬物生成之能量；陰陽二,從德壹而生,反應萬物的陰陽屬性；三,乃壹炁含三,即“德、陰、陽”這個三,它是萬物生成與發展的自然法則,萬物皆由此“三”而生成.
②負：《說文》：“恃也.從人守貝,有所恃也”.壹曰：受貸不償,即負債.通“背”,與“抱”相對.
中：《說文》：“內也”.中心、中間等義.又有充滿之義.乙本及通行本作“沖”. 和：諧也.
句義：道生之德畜之的萬物已經離開德“壹”而進入了陰陽“二”的狀態中,人類對萬物的認識,停留在看得見的有相物質世界,而將看不見的無相物質忘在背後.然而萬物內外卻是德“壹”能量的炁在發揮滋養的中和作用.只有執壹以為天下牧,知白守黑,執兩用中,才能認識萬物本質中德的營養功能和道的主宰作用.
③“天下”二字通行本與乙本均作“人”.
谷：其簡體即“谷”.《說文》：“谷,百谷之總名”.天以五德養神,地以五谷養形.不谷,屬於不益於他人的自貶,後演化有五谷不分之意.《戰國策?齊策》載,顏斶曰：“老子曰‘雖貴必以賤為本,雖高必以下為基,是以侯王稱孤寡不谷’”.《呂氏春秋?君守》：君名孤寡.註:人君謙稱.
④“自名也”通行本作“稱”.
⑤勿：《說文》：“州裏所建旗,象其柄,有三遊：襍帛.幅半異,所以趣民”.通行本作“故物”,甲乙本均作“勿”.
：甲本作 “ ”,據《漢語大字典》其為“損”之異體.但在此處 義與損義有別.
⑥覲殷死：禮崩樂壞也.甲本作“□□夕議而教人”,“夕”字辨誤.通行本作“人之所教,我亦教之”.
覲：《說文》：“覲,諸侯秋朝曰覲,勤勞王事也”. 殷：《說文》：“作樂之盛稱殷”.
⑦良：據徐中舒《甲骨文字典》：良,描繪半穴居延伸的兩道走廊,為廊之初文,兩道走廊增強了空氣流通.《說文》：“善也”.通行本作“梁”.
強：通“強”.《說文》：“弓有力也.”強健、剛強；亦作強暴、強人等貶義解.
句義：修真能加強、增強身國的通炁量,營造和獲得更強更好的德“壹”能量,也就不易死亡.
⑧我：通行本作“吾”. 學：覺悟也.通行本作“教”.
句義：能充分獲得德“壹”能量的心身內環境,需要教化傳授和指導實踐使其覺悟,我當其責.