示例：夏衍《克農同誌二三事》：“妳得認清這個時期，這個地方，和菩薩要打交道，和惡鬼也要打交道。” 菩薩，梵語Bodhisattva，華言「菩提薩埵」，是舊譯（唐前為舊）。大道心眾生，新譯雲覺有情、菩提是道，薩埵是勇猛義。菩薩心願，為悲湣眾生，故勇猛求道。菩薩又譯作開士、大士等，開發大智、 菩薩 大慧、大悲、大願之有德行、有學養之人也，佛家總以此名為求佛果的大乘眾。通常人以為泥塑、木雕等是菩薩，其實這只是將菩薩的精神形像化，供人憶念、膜拜、敬慕崇仰而仿其行踐之道。凡能具足如此悲智精神，不論出家在家的大德皆可稱為菩薩。學佛的人欲想實踐菩薩願心，即需實踐六度波羅蜜（波羅蜜為究竟義）─布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若的修習。布施，有財施、法施、內施、外施、壹切施；如舍身成仁、釋迦舍身肉飼鷹，皆是布施的表現。持戒，大乘的菩薩戒，不只止息惡法，而且積極實行善法。忍辱，菩薩的行忍，是智力的表現。精進，有內外精進二種，勤修戒定慧是內，立誓息滅貪瞋癡的行動是外。禪定是去惡、靜慮。菩薩有禪定功夫，方能引發智慧，繁興大用。最後般若譯為妙智慧，能解惑開慧的根本智，篤行修持應物設施是差別智。凡能積極內外實踐這六度稱為大菩薩。如大智文殊師利、大悲觀世音、大行普賢、大願地藏王、大勢至等代表佛教中菩薩最高典範。以上引錄國際君友會王愛君文集「菩薩道路」。 菩薩 （術語）具名菩提薩埵 Bodhisattva，又曰菩提薩埵，摩訶菩提質帝薩埵。舊譯為大道心眾生，道眾生等，新譯曰大覺有情，覺有情等。謂是求佛道之大心人。故曰道心眾生，求道求大覺之人，故曰道眾生，大覺有情。又薩埵者勇猛之義，勇猛求菩提故名菩提薩埵。又譯作開士，始士，高士，大士等。義譯也。總名求佛果之大乘眾。《註維摩》曰：“肇曰：菩提佛道名也。薩埵秦言大心眾生，有大心入佛道，名菩提薩埵。”《大乘義章》十四曰：“菩薩胡語，此方翻譯為道眾生。具修自利利他之道，名道眾生。”《法華文句》二曰：“菩提此言道，薩埵此言心。”《法華經》（隋代嘉祥疏）壹曰：“菩提雲道，是無上正遍知果道也。薩埵言眾生，為求果道故名道眾生也。”《法華玄贊》二曰：“菩提覺義，是所求果。薩埵有情義，是自身也。求菩提之有情者。故名菩薩。”《佛地論》二曰：“緣菩提薩埵為境，故名菩薩。具足自利利他大願。求大菩提利有情故。”又曰：“薩埵者是勇猛義。精進勇猛求大菩提，故名菩薩。”《凈名疏》壹曰：“菩提為無上道。薩埵名大心。謂無上道大心。此人發大心為眾生求無上道。故名菩薩。安師雲開士始士。又翻雲大道心眾生。古本翻為高士。既異翻不定。須留梵音。今依大論釋。菩提名佛道。薩埵名成眾生。用諸佛道成就眾生故。名菩提薩埵。又菩提是自行。薩埵是化他。自修佛道又用化他，故名菩薩。”《天臺戒經義疏》上曰：“天竺梵音摩訶菩提質帝薩埵。今言菩薩。略其余字。譯雲大道心成眾生。”《等不等觀雜錄》壹曰：“菩薩之薩字，說文無之。今有人改作[薩-產+夆]，謂是薛字之假借也。又有寫作殺，更可駭也。考字典從薩，與古經不符。經中從廿從阝從立從生，當是譯經時所撰，良有以也。”
（梵文Tankasri)
三十三觀音之壹。由於此尊觀音之形像，多與水中之月有關，故被稱為水月觀音。
水月觀音，又稱水吉祥觀音，或水吉祥菩薩。這是觀世音壹心觀水相的應化身。水月觀音的圖像在敦煌千佛洞中曾被發現。法國羅浮宮美術館收藏有其中最古老的壹種，相傳是唐代中葉所作。 壹天，觀音菩薩來到姑蘇城（今蘇州），看到因為戰火，有數十萬百姓遭到金兵的殺害。
觀音菩薩心生慈悲，要施法力解救這些冤魂。於是，菩薩化作壹個美麗的婦人，手持楊柳凈瓶，來到冤魂集中的地方。她用石頭疊成數丈高的高臺，然後跏趺於石臺之上，念誦《大悲咒經》。每念壹千遍，菩薩便用楊柳在凈瓶中蘸壹下甘露，灑向空中；然後插好楊柳，繼續誦念。
當地百姓看見壹個美麗的婦人建臺念經，十分不解，於是在旁圍觀，並且議論紛紛。觀音菩薩對眾人說道：“妳們現在受金人欺侮，有數十萬人冤死，非常可憐。這些亡魂三界不收，六道不管，流散在外。我今天有緣來到此地，決心超度他們，所以發願築臺，誦經四十九天，遍灑楊柳甘露，使他們早日脫離苦海。我既不是要募捐，也不是要化齋。等四十九天後，我再與妳們詳細解說。”眾人知道她是在無償替姑蘇人做功德，就不再議論了。
四十九天後，菩薩誦經期滿，眾人也如期而至。觀音菩薩向眾人詳細解說了所誦經文。其中壹人悟到：這個美麗的婦人就是觀音菩薩的化身。於是，他走上前拜道：“我聽說觀音菩薩時常雲遊人間，常常現出寶相，不知今天我們是否有福氣得見您的真身？”菩薩說道：“可以。”然後指了指河邊：“那河水中央不就是菩薩嗎？”
眾人順著菩薩指的方向望去，看見水中有壹個影子，呈現出觀音菩薩的寶相。眾人急忙下拜。當時水中正巧有壹輪月影，非常明亮，菩薩的寶相漸漸隱沒於月影中，慢慢消失了。等到大家起身，發現石臺上美麗的婦女也消失了。眾人這才明白，美麗的婦女正是觀音菩薩的化身。於是，眾人在菩薩誦經的地方建造了壹座寺廟，觀中供奉著壹尊觀音菩薩誦經灑水的法像，民間稱之為“灑水觀音”或“滴水觀音”。
在河邊看到菩薩現出寶相的人中有壹位擅長繪畫的人，名叫丘子靖。他為了讓世人看到菩薩的寶相，就將菩薩在水月中的呈現的寶相用工筆畫出，所繪制的畫作出神入化，栩栩如生，眾人無不叫絕。這幅水月中顯現的觀音菩薩像，世人稱之為“水月觀音”。後來，百姓紛紛向丘子靖求畫，並在家中供奉。
至今，蘇杭壹帶的民間所供仍以水月觀音居多。
三亞南山寺三十三觀音堂為其設有道場。 《佛說水月光觀音菩薩經》，又名《水月觀音經》
本經內容為向觀音發願，以求救度。對研究我國觀音崇拜的流 傳及其形態有壹定的價值本經未為我國歷代經錄所載，故亦不為歷代大藏經所收。敦煌遺書中發現壹號，收藏於中國天津藝術博物館，編號為4532 號。整理本以天津藝術博物館藏本為底本，無校本。
佛說水月光觀音菩薩經爾時若有比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷、童男、童女，壹切識情，種種人民，欲誦持念《大聖觀音水月光菩薩經》名者，於諸眾生，起慈悲湣，先當從我發如是願：
南無大悲觀世音，願我速證壹切法。
南無大悲觀世音，願我速度壹切眾。
南無大悲觀世音，願我早得善方便。
南無大悲觀世音，願我速乘般若船。
南無大悲觀世音，願我早超於苦海。
南無大悲觀世音，願我速成戒足道。
南無大悲觀世音，願我速會無為舍。
南無大悲觀世音，願我已同法性身。
若值刀山處，刀山自摧鋒。或向火湯裏，火湯雲消滅。若遇地
獄者，地獄或竭枯。或若向餓鬼，餓鬼自飽滿。或向阿修羅，惡心自
發如是願已，誌心稱念：
我大慈大悲聖觀自在菩薩摩訶薩廣大圓滿無礙悲心陀羅尼，願
救法界壹切苦，能滿眾生於覺道。
其形像有多種。有壹種是站立在蓮瓣上，蓮瓣則漂浮在海面，觀世音正在觀看水中之月。另壹種是以蓮華坐姿趺坐在大海中的石山上，右手持未敷蓮華，左手作施無畏印，且掌中有水流出。此外又有坐相、三面六臂相等種。其所以命名為水月觀音的緣由，也有不同的說法，有說是因為其形像作觀看水中之月狀，也有說是由於其形像浮在海上，猶如水中之月雲雲。 《華嚴經·入法界品》裏善財童子去拜記觀音的住處普陀洛迦山。壹般認為這就是水月觀音造型的創作源起。依經文上說：
爾時善財童子……漸漸遊行至光明山。登彼山上周遍推求。見觀世音菩薩住在山西阿。處處皆有流泉池。林木繁茂地草柔軟。結跏趺坐金剛寶座。無量菩薩恭敬圍繞。而為演說大慈悲經。
國南濱海有秣刺耶山……秣刺耶山東有布咀洛迦山。山徑危險。巖谷奇傾。山頂有池。其水澄鏡流出大海。周流繞山二十匝入南海。池側有石天宮。觀自在菩薩往來遊舍。
文中所描繪的流泉、巖石、草木等景象，不斷出現在中國水月觀音的造像系統中，影響深遠。
另壹幅著名的水月觀音作品是由弗瑞爾美術館收藏的唐代供養絹幡[南無大慈大悲水月觀音菩薩]，采傳統觀音造型，觀音並不是如意坐姿，而是結跏趺坐於蓮臺上，手持楊柳凈瓶，端坐在圓月中，整個場景布局仍延續普陀洛迦山的山水意象。
相傳，最早繪畫水月觀音的人是唐代的畫家周昉（740—800）。張彥遠所著《歷代名畫録》卷十有周昉在長安勝光寺畫了壹幅水月觀音，畫中繪壹轉圓月把觀音團團圍住，周圍有壹片竹林，構圖很接近前面的畫作。可惜這幅畫作已失傳，但卻很可能是後來繪畫者或雕刻者創作水月觀音形象的根據。從周昉的畫來推測，水月觀音流行時代應該在西元八世紀中葉的唐朝。
宋代以後出現女性水月觀音
唐代的水月觀音是男性造型，臉上留有胡須。到了宋代以後，水月觀音逐漸出現女性造型。元代顏輝的水月觀音，背景依然有圓月、湖水、楊柳凈瓶以及瀑布，觀音卻是身披長袍、坐姿憂雅的端莊女性。此時水月觀音也完全變身成為女性觀音的造型。
在中國民間盛行的女性觀音，大多伴隨大量靈驗傳奇、寶卷或朝聖地等，來催化信仰傳播，例如白衣觀音有白衣寶卷，妙善公主有香山寺等等。唯有水月觀音缺乏這類民間文學推波助瀾，也因此在宋元以後，水月觀音不若其他女性觀音普及與盛行。
拼音代碼： sygy
用法： 作賓語、定語；用於書面語