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水月觀音的詞語辨析

示例:夏衍《克農同誌二三事》:“妳得認清這個時期,這個地方,和菩薩要打交道,和惡鬼也要打交道。”  菩薩,梵語Bodhisattva,華言「菩提薩埵」,是舊譯(唐前為舊)。大道心眾生,新譯雲覺有情、菩提是道,薩埵是勇猛義。菩薩心願,為悲湣眾生,故勇猛求道。菩薩又譯作開士、大士等,開發大智、 菩薩  大慧、大悲、大願之有德行、有學養之人也,佛家總以此名為求佛果的大乘眾。通常人以為泥塑、木雕等是菩薩,其實這只是將菩薩的精神形像化,供人憶念、膜拜、敬慕崇仰而仿其行踐之道。凡能具足如此悲智精神,不論出家在家的大德皆可稱為菩薩。學佛的人欲想實踐菩薩願心,即需實踐六度波羅蜜(波羅蜜為究竟義)─布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若的修習。布施,有財施、法施、內施、外施、壹切施;如舍身成仁、釋迦舍身肉飼鷹,皆是布施的表現。持戒,大乘的菩薩戒,不只止息惡法,而且積極實行善法。忍辱,菩薩的行忍,是智力的表現。精進,有內外精進二種,勤修戒定慧是內,立誓息滅貪瞋癡的行動是外。禪定是去惡、靜慮。菩薩有禪定功夫,方能引發智慧,繁興大用。最後般若譯為妙智慧,能解惑開慧的根本智,篤行修持應物設施是差別智。凡能積極內外實踐這六度稱為大菩薩。如大智文殊師利、大悲觀世音、大行普賢、大願地藏王、大勢至等代表佛教中菩薩最高典範。以上引錄國際君友會王愛君文集「菩薩道路」。 菩薩  (術語)具名菩提薩埵 Bodhisattva,又曰菩提薩埵,摩訶菩提質帝薩埵。舊譯為大道心眾生,道眾生等,新譯曰大覺有情,覺有情等。謂是求佛道之大心人。故曰道心眾生,求道求大覺之人,故曰道眾生,大覺有情。又薩埵者勇猛之義,勇猛求菩提故名菩提薩埵。又譯作開士,始士,高士,大士等。義譯也。總名求佛果之大乘眾。《註維摩》曰:“肇曰:菩提佛道名也。薩埵秦言大心眾生,有大心入佛道,名菩提薩埵。”《大乘義章》十四曰:“菩薩胡語,此方翻譯為道眾生。具修自利利他之道,名道眾生。”《法華文句》二曰:“菩提此言道,薩埵此言心。”《法華經》(隋代嘉祥疏)壹曰:“菩提雲道,是無上正遍知果道也。薩埵言眾生,為求果道故名道眾生也。”《法華玄贊》二曰:“菩提覺義,是所求果。薩埵有情義,是自身也。求菩提之有情者。故名菩薩。”《佛地論》二曰:“緣菩提薩埵為境,故名菩薩。具足自利利他大願。求大菩提利有情故。”又曰:“薩埵者是勇猛義。精進勇猛求大菩提,故名菩薩。”《凈名疏》壹曰:“菩提為無上道。薩埵名大心。謂無上道大心。此人發大心為眾生求無上道。故名菩薩。安師雲開士始士。又翻雲大道心眾生。古本翻為高士。既異翻不定。須留梵音。今依大論釋。菩提名佛道。薩埵名成眾生。用諸佛道成就眾生故。名菩提薩埵。又菩提是自行。薩埵是化他。自修佛道又用化他,故名菩薩。”《天臺戒經義疏》上曰:“天竺梵音摩訶菩提質帝薩埵。今言菩薩。略其余字。譯雲大道心成眾生。”《等不等觀雜錄》壹曰:“菩薩之薩字,說文無之。今有人改作[薩-產+夆],謂是薛字之假借也。又有寫作殺,更可駭也。考字典從薩,與古經不符。經中從廿從阝從立從生,當是譯經時所撰,良有以也。”

(梵文Tankasri)

三十三觀音之壹。由於此尊觀音之形像,多與水中之月有關,故被稱為水月觀音。

水月觀音,又稱水吉祥觀音,或水吉祥菩薩。這是觀世音壹心觀水相的應化身。水月觀音的圖像在敦煌千佛洞中曾被發現。法國羅浮宮美術館收藏有其中最古老的壹種,相傳是唐代中葉所作。 壹天,觀音菩薩來到姑蘇城(今蘇州),看到因為戰火,有數十萬百姓遭到金兵的殺害。

觀音菩薩心生慈悲,要施法力解救這些冤魂。於是,菩薩化作壹個美麗的婦人,手持楊柳凈瓶,來到冤魂集中的地方。她用石頭疊成數丈高的高臺,然後跏趺於石臺之上,念誦《大悲咒經》。每念壹千遍,菩薩便用楊柳在凈瓶中蘸壹下甘露,灑向空中;然後插好楊柳,繼續誦念。

當地百姓看見壹個美麗的婦人建臺念經,十分不解,於是在旁圍觀,並且議論紛紛。觀音菩薩對眾人說道:“妳們現在受金人欺侮,有數十萬人冤死,非常可憐。這些亡魂三界不收,六道不管,流散在外。我今天有緣來到此地,決心超度他們,所以發願築臺,誦經四十九天,遍灑楊柳甘露,使他們早日脫離苦海。我既不是要募捐,也不是要化齋。等四十九天後,我再與妳們詳細解說。”眾人知道她是在無償替姑蘇人做功德,就不再議論了。

四十九天後,菩薩誦經期滿,眾人也如期而至。觀音菩薩向眾人詳細解說了所誦經文。其中壹人悟到:這個美麗的婦人就是觀音菩薩的化身。於是,他走上前拜道:“我聽說觀音菩薩時常雲遊人間,常常現出寶相,不知今天我們是否有福氣得見您的真身?”菩薩說道:“可以。”然後指了指河邊:“那河水中央不就是菩薩嗎?”

眾人順著菩薩指的方向望去,看見水中有壹個影子,呈現出觀音菩薩的寶相。眾人急忙下拜。當時水中正巧有壹輪月影,非常明亮,菩薩的寶相漸漸隱沒於月影中,慢慢消失了。等到大家起身,發現石臺上美麗的婦女也消失了。眾人這才明白,美麗的婦女正是觀音菩薩的化身。於是,眾人在菩薩誦經的地方建造了壹座寺廟,觀中供奉著壹尊觀音菩薩誦經灑水的法像,民間稱之為“灑水觀音”或“滴水觀音”。

在河邊看到菩薩現出寶相的人中有壹位擅長繪畫的人,名叫丘子靖。他為了讓世人看到菩薩的寶相,就將菩薩在水月中的呈現的寶相用工筆畫出,所繪制的畫作出神入化,栩栩如生,眾人無不叫絕。這幅水月中顯現的觀音菩薩像,世人稱之為“水月觀音”。後來,百姓紛紛向丘子靖求畫,並在家中供奉。

至今,蘇杭壹帶的民間所供仍以水月觀音居多。

三亞南山寺三十三觀音堂為其設有道場。 《佛說水月光觀音菩薩經》,又名《水月觀音經》

本經內容為向觀音發願,以求救度。對研究我國觀音崇拜的流 傳及其形態有壹定的價值本經未為我國歷代經錄所載,故亦不為歷代大藏經所收。敦煌遺書中發現壹號,收藏於中國天津藝術博物館,編號為4532 號。整理本以天津藝術博物館藏本為底本,無校本。

佛說水月光觀音菩薩經爾時若有比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷、童男、童女,壹切識情,種種人民,欲誦持念《大聖觀音水月光菩薩經》名者,於諸眾生,起慈悲湣,先當從我發如是願:

南無大悲觀世音,願我速證壹切法。

南無大悲觀世音,願我速度壹切眾。

南無大悲觀世音,願我早得善方便。

南無大悲觀世音,願我速乘般若船。

南無大悲觀世音,願我早超於苦海。

南無大悲觀世音,願我速成戒足道。

南無大悲觀世音,願我速會無為舍。

南無大悲觀世音,願我已同法性身。

若值刀山處,刀山自摧鋒。或向火湯裏,火湯雲消滅。若遇地

獄者,地獄或竭枯。或若向餓鬼,餓鬼自飽滿。或向阿修羅,惡心自

發如是願已,誌心稱念:

我大慈大悲聖觀自在菩薩摩訶薩廣大圓滿無礙悲心陀羅尼,願

救法界壹切苦,能滿眾生於覺道。

其形像有多種。有壹種是站立在蓮瓣上,蓮瓣則漂浮在海面,觀世音正在觀看水中之月。另壹種是以蓮華坐姿趺坐在大海中的石山上,右手持未敷蓮華,左手作施無畏印,且掌中有水流出。此外又有坐相、三面六臂相等種。其所以命名為水月觀音的緣由,也有不同的說法,有說是因為其形像作觀看水中之月狀,也有說是由於其形像浮在海上,猶如水中之月雲雲。 《華嚴經·入法界品》裏善財童子去拜記觀音的住處普陀洛迦山。壹般認為這就是水月觀音造型的創作源起。依經文上說:

爾時善財童子……漸漸遊行至光明山。登彼山上周遍推求。見觀世音菩薩住在山西阿。處處皆有流泉池。林木繁茂地草柔軟。結跏趺坐金剛寶座。無量菩薩恭敬圍繞。而為演說大慈悲經。

國南濱海有秣刺耶山……秣刺耶山東有布咀洛迦山。山徑危險。巖谷奇傾。山頂有池。其水澄鏡流出大海。周流繞山二十匝入南海。池側有石天宮。觀自在菩薩往來遊舍。

文中所描繪的流泉、巖石、草木等景象,不斷出現在中國水月觀音的造像系統中,影響深遠。

另壹幅著名的水月觀音作品是由弗瑞爾美術館收藏的唐代供養絹幡[南無大慈大悲水月觀音菩薩],采傳統觀音造型,觀音並不是如意坐姿,而是結跏趺坐於蓮臺上,手持楊柳凈瓶,端坐在圓月中,整個場景布局仍延續普陀洛迦山的山水意象。

相傳,最早繪畫水月觀音的人是唐代的畫家周昉(740—800)。張彥遠所著《歷代名畫録》卷十有周昉在長安勝光寺畫了壹幅水月觀音,畫中繪壹轉圓月把觀音團團圍住,周圍有壹片竹林,構圖很接近前面的畫作。可惜這幅畫作已失傳,但卻很可能是後來繪畫者或雕刻者創作水月觀音形象的根據。從周昉的畫來推測,水月觀音流行時代應該在西元八世紀中葉的唐朝。

宋代以後出現女性水月觀音

唐代的水月觀音是男性造型,臉上留有胡須。到了宋代以後,水月觀音逐漸出現女性造型。元代顏輝的水月觀音,背景依然有圓月、湖水、楊柳凈瓶以及瀑布,觀音卻是身披長袍、坐姿憂雅的端莊女性。此時水月觀音也完全變身成為女性觀音的造型。

在中國民間盛行的女性觀音,大多伴隨大量靈驗傳奇、寶卷或朝聖地等,來催化信仰傳播,例如白衣觀音有白衣寶卷,妙善公主有香山寺等等。唯有水月觀音缺乏這類民間文學推波助瀾,也因此在宋元以後,水月觀音不若其他女性觀音普及與盛行。

拼音代碼: sygy

用法: 作賓語、定語;用於書面語