“人”這個字是如何演變的

人>rén（ㄖㄣˊ）>[1]由類人猿進化而成的能制造和使用工具進行勞動、並能運用語言進行交際的動物：～類。>[2]別人，他人：“～為刀俎，我為魚肉”。待～熱誠。>[3]人的品質、性情、名譽：丟～，文如其～。>〖詞性與應用〗>人>rén>名>（象形。甲骨文字形，象側面站立的人形。“人”是漢字部首之壹。本義：能制造工具、改造自然並能使用語言的高等動物）>[1]同本義>人，天地之性最貴者也。此籀文象臂脛之形。──《說文》>故人者，天地之德，陰陽之交，鬼神之會，五行之秀氣也。故人者，天地之心也，五行之端也，食味，別聲，被色，而生者也。──《禮記·禮運》>有七尺之骸、手足之異，戴發含齒，倚而食者，謂之人。──《列子·黃帝》>人未有不樂為治平之民者也。──清·洪亮吉《治平篇》>又如：人王（人中之王）；人滿（人多）；人寰（人世）；人欲（人的嗜欲）；人人言（人的評論）；人色（人的正常面色）；人頭號令（用人頭示眾以示儆戒）；人淘裏（人群裏）>中如‘孝弟也者，其為仁之本歟’、‘觀過斯知仁矣’、‘井有仁焉’，這些仁字，都應作“人”解。而壹般學者以其字之為仁，多曲為之解，求其說，而不得要領。故上例我以‘仁’字應作“人”解。否則，‘井有仁焉’，作仁義之‘仁’解，難以解通。又以其他著作為旁證，可知人、仁同義。例如《禮記表記》說，人也謂施以人以忠恩也。人與仁同義……《論語》所謂‘人者仁也’、‘仁者愛人’，即本此義。皆由於人、仁同出於壹源，且關系密切。把仁字均解為‘仁義’，難以自圓其說、令人信服”（引自黃現璠著《古書解讀初探——黃現璠學術論文選》第464-465頁，廣西師範大學出版社2004年7月）>>>人>rén>代>[17]每人壹定人群中的每壹個>人皆賀之。──《淮南子·人間訓》>又如：人人（每個人；所有的人）；人不可貌相>人>rén>形>[18]人為，人造成的。如：人厄（人為的困苦、災難）；人火（因人為過失造成的火災）；人均（人為的樂聲）；人患，人妖（人為的災禍）>★部首: 人 筆畫: 2 外筆畫: 0>☆筆順碼：34>人是壹種能夠利用聰明智慧謀取幸福的動物>前言做人從思想活動的狀態來講就是壹種認識世界、了解自我的靈性動物，而當人被他自己用語言文字命名之後，人就不再是壹種只具有自然屬性的生命了。有聖人說我們是靈魂在內的高級生命；有神人說我們是屬神的等等。這壹切明確指示都已經用文字的形式記載下來了，這賦予人生更高的意義和追求，從此我們也不僅僅是壹個短暫的生命現象，而是壹個展現多種人生色彩的生命傳奇了。人生在世是從孩子開始來體驗生活的，我們不會創造世界卻要來認識它和它背後的創造者，而這的確是壹個挑戰和充滿人生意義的遊戲。能夠最終認識這壹切的人算得上是完成認識使命的人，而當我們確認自己就是正在認識過程中的使命者，我們就離目標不遠了。>人思想與肢體都很靈活的人，從動物界中分離出來，逐漸成為這個世界的主人，是代表造物主來管理有形世界的主體與感受造物主成就的精靈壹族。神與靈魂交流信息，靈活的人成長為神話代言人，行駛來自神的能力與權利繼續創造自己的理想與現實。因為有愛而具備仁慈的本性，能夠忍耐，能夠承擔各自責任，辦事也能認真負責，是值得信任的壹種神奇傑作。>“具體的人”：壹種組織器官與各種系統都十分健全與發達的生命體系，再加上各自靈活的思想體系，壹個靈活的人就可以到處活動了。在生命體上的表現，每壹個人都有自己獨壹無二的外貌特征，以及相對獨特的能力；在思想體系的表現上看，壹個人成為自我而不是另壹個人的替代品，靈活的思想必然是獨立存在又與外界相關聯的唯壹體系。壹個具體的人可以在言行上與大眾保持壹致，而在思想上極少有兩個同樣的人。>[擁有想象力]人字造成而演變到最後，讓人看上去是由天上劃下來的兩筆。壹筆向左撇去，另壹筆向右伸展，這麽簡單地描繪出人字意味著什麽呢？天上下來的神靈，在大地上展開，相互支撐起壹個頂天立地的人類？再看壹眼天字不也是有壹個人字在中間麽？壹個最偉大的人和最偉大的人類壹起構成了天！所以中華文明有著‘天人合壹’的成語流傳至今