嗣德帝生平簡介
嗣德帝阮福時,越南阮氏王朝第四任皇帝，在他的任上，越南發生了許多重要事情。
公元1829年9月22日，阮福時出生在越南皇宮，是阮憲祖紹治帝阮福暶的兒子。1847年，阮福時繼位，成為越南阮氏王朝第四任帝王。在即位後不久，清朝政府就冊封阮福時為越南國王。因為阮福時的年號為嗣德，所以也被稱為嗣德帝。
嗣德帝在任上做了很多事情，也不能說他是壹個無用之君。他十分憎恨天主教對國民的影響，因此就十分兇殘地鎮壓天主教，當時法國的皇帝拿破侖三世派出使臣來跟越南政府交涉，卻被嗣德帝拒絕。正是這樣壹個拒絕，開啟了越南殖民化的道路。
法國政府以這個為理由，開始對越南進行攻擊。他們占領了西貢、邊和、永隆等省。越南政府大驚失色，但卻無能無力。 軍事 實力的弱小最終只能導致求和。於是在1862年，越南和法國簽訂了第壹次西貢條約。因為那壹年是壬戌年，第壹次西貢條約也叫作壬戌條約。越南被迫割讓了嘉定、邊和、定祥三省及昆侖島，同時賠款400萬元。這壹個條約，開啟了越南殖民化的進程。之後法國繼續發動攻勢，占領了越南南部，嗣德帝籌集賠款，開鴉片稅、賣官、征稅等，將越南搞得烏煙瘴氣。
嗣德帝阮福時在位36年，越南的領土被法國步步蠶食，國難危機也日益嚴重。面對這個現象，嗣德帝阮福時也勤勤懇懇，努力處理政務，修養學問。他在位期間最大的貢獻就是積極推行學術 文化 ，他自己也寫了兩部教學著作，分別為《嗣德聖制字學解義歌》、《論語釋義歌》。嗣德帝阮福時不是壹個賢明的皇帝，但也不是壹個昏庸的君主。
對嗣德帝的評價
阮福時，作為越南阮朝第四任皇帝阮翼宗，其年號為嗣德，故亦稱嗣德帝。
在嗣德帝在位時期，法國入侵並且蠶食了越南領土，越南自此進入殖民地時期。因此，越南 歷史 學家陳仲金這樣認為，是嗣德帝與朝臣不曾看到時局之變，思想老舊，不圖革新，其尊崇陳舊的儒家思想，並以其統治越南，最終導致越南淪為法國的保護國。此外，關於嗣德帝禁教以及處死傳教士之舉，陳仲金亦給予批評。他認為，當時越南勢力十分弱小，卻做出了如此殘惡之事，這給予了西方國家入侵越南的借口。
不僅如此，對於嗣德帝使用賣官鬻爵之方式來籌集賠款的行為，陳仲金更是進行了批評。然而另壹方面，陳仲金也為嗣德帝進行辯護，認為事情的緣由是嗣德帝深居宮中而不知時事發展，朝廷大臣又大多是思想保守之輩，嗣德帝 自然 受到蒙蔽。
事實表明，在整個國家陷入困頓與艱難之時，雖為保阮朝長足發展以及阮氏江山的萬古長青，嗣德帝確實有進行躬身自省。從這點來說，他並非壹無是處。然而，除去口頭上對百官的勸勉與鼓舞，其終難有所作為。這也是他本身才學不夠，思想短淺的必然結果。
越南內憂外患，已然積弊難返，嗣德帝也只得在法國侵略者的隆隆炮聲之中，淒苦駕崩。對嗣德帝的評價有褒有貶，總體來說是負面的，在歷史長河之中，留下無限哀思。
嗣德帝文化建設
重視儒學
在生前，嗣德帝是阮朝時期最為博學的壹位皇帝，日間勤於政事之余，常常秉燭夜讀，留下了禦制詩集及文學著作多本，學問修養堪稱阮朝歷代皇帝之最。漢字壹直是阮朝通用的官方文字。各級政府的文件告示，文人學者的詩文著述，乃至平民百姓的日用文書，壹般都使用漢字書寫。嗣德帝曾經說過：?我越文明至士燮以後，蓋上至朝廷，下至村野，自官至民，冠、婚、喪、祭、理數、醫術，無壹不用漢字。?
嗣德帝在位期間，極為重視儒學，積極推行學術文化的發展，他本人在晚年時曾寫了兩部教學及學術的著作，分別為《論語釋義歌》及《嗣德聖制字學解義歌》。編成時，適值是法國入侵，阮氏朝廷無暇付梓刻印。到成泰八年(公元1896年)，阮氏朝廷才將這兩部書的稿本交到史館修書所檢繕整理，並於成泰十年(公元1898年)刻印頒行。兩書是阮朝晚期官方的標準漢越字典，當中的註音為當時越南學界的標準音。
修編史書
《欽定越史通鑒綱目》也是在他在位期間編纂完成的。《欽定越史通鑒綱目》是越南阮朝在19世紀編纂的壹部官修編年體漢語越南史書。編纂工作從嗣德九年(1856年)開始，於嗣德三十四年(1881年)竣工，是前後動用了40多名人員，歷時25年完成的壹部史學巨著。為編修《綱目》壹書，嗣德帝於嗣德八年(1856年)十二月二十五日下了壹道上諭，指出：?夫修史乃太平盛世之重典，觀諸中華，則漢有'東觀'，宋有'崇文'，各朝無不視修史為有國者之大事。?對《綱目》壹書的編修工作，嗣德還曾?親抓實幹?，除史館史臣們分工撰寫外，還有壹個人處在這項工作的最高崗位上，今日所稱的主編或總編輯，他就是嗣德本人。他除了在《禦批》文字中對事件和人物作出認定或評價外，還幹了兩件事：壹是授意和裁定《凡例》，壹是給這部書劃分編寫的歷史時期。
科舉改制
科舉選士制作為 政治 權力建陶賴以實現的主要方式之壹。科舉選士從中國的引入解決了越南封建王朝尤其是李朝以後的?個政治學上的難題。但從壹開始就明顯存在著弊端的科舉選士制度，到嗣德時期已積重難返。在法國殖民者的堅船利炮面前，儒家思想威信掃地，長期以來越南封建統治者進行社會統合的科舉選士制度，也逐漸失去了繼續存在的基礎。嗣德在科舉考試中增開雅士科和吉士科，選拔有文采的人出來做官。嗣德帝又開設集賢院和開經筵，親自與大臣研討典籍、作詩詞或討論國事。
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