謀士們為什麽認為劉備的“的盧”馬 騎則妨主

《三國演義》第34回講劉備得了張武的壹匹寶馬，於是騎著回荊州城。劉表看到劉備得了這麽雄駿的壹匹寶馬，稱贊不已，劉備就做個人情把這匹馬送給了劉表。劉表大喜，騎回城中。這時劉表的謀士蒯越對劉表說：“此馬眼下有淚槽，額邊生白點，名為 的盧 ，騎則妨主。張武為此馬而亡。主公不可乘之。”於是劉表就把這匹馬還給了劉備。後來劉備就壹直騎著這匹馬。當劉備謝別劉表，前往新野駐兵時，劉表手下的另壹個謀士伊籍對劉備說這馬是“的盧”馬，乘則妨主，勸劉備不要再騎了。沒想劉備對人生十分達觀，說壹個人死生有命，不是馬所能妨礙的，就繼續騎著此馬。《三國演義》第35回講隱士徐庶也對劉備說劉備騎的馬是“的盧”馬，馬雖是千裏馬，但最終必然妨礙主人。徐庶還對劉備說了壹個禳解之法：“公意中有仇怨之人，可將此馬賜之；待妨過了此人，然後乘之，自然無事。”沒想劉備反而批評徐庶不行正道，不肯行之。《三國演義》的這兩個回目中，寫了蒯越、伊籍、徐庶三位士人的相馬術，他們都看出劉備所乘的馬是妨主的“的盧”馬。但劉備和劉表自己卻不知道，而趙雲、關羽等人也不知道這馬是“的盧”馬。可見識別“的盧”馬有壹定的難度，不懂相馬術的人無法識別。不過，《三國演義》中的這壹情節，不見於三國正史，因此是民間想象的情節，也體現民間說書藝人對劉備正面形象的維護。晉代時，征西大將軍庾亮的坐騎也是“的盧”馬，《世說新語·德行》中記載庾亮明明知道“的盧”根據傳統的相馬術是會妨主的，但他還是騎著，並不想嫁媧於人，由此也見其品德高尚。《三國演義》“的盧”故事在說書流傳的過程中，可能是受了《世說新語》中關於庾亮“的盧”典故的影響。當然，三個謀士都認為“的盧”馬會妨主，其實是傳統巫術思維的遺留。伯樂的《相馬經》中記載：“馬白額入口至齒者，名曰榆雁，壹名的盧，奴乘客死，主乘棄市。兇馬也。”三位謀士就是依據這壹記載下的結論。古人認為這種馬妨主，但是這種馬確是千裏馬，宋代辛棄疾《破陣子》壹詞中說“馬作的盧飛快，弓如霹靂弦驚”，說的就是“的盧”馬跑得快。（宣炳善）古代的相馬術有哪些內容？三國時期，對於士人有品評人物的相人術，而對於馬的選擇與評價，則比對士人的評價還要早壹些。早在戰國的時候，相馬術就已經在民間流傳，特別是在西北地區接近遊牧民族的王國中。秦國的伯樂是這方面的代表人物。伯樂著有《相馬經》，這本相馬術的著作在《隋書》、《新唐書》中均有所提及，而《相馬經》壹書具體的相馬知識則散見於其他的著作中。如《文選》卷14《賦庚》中引《相馬經》記載：“良馬可以筋骨相也。梢，尾之垂者。發，額上毛也。尾欲梢而長。”說的就是從馬的筋骨方面來相馬，要求壹匹好馬就是尾巴要長而且要下垂的。《相馬經》中還提到通過馬的肉筋來識別是否是寶馬：“壹筋從玄中出，謂之蘭筋。玄中者，目上陷如井字。蘭筋豎者千裏。”意思是說通過蘭筋的識別來判斷是否千裏馬，只有眼睛上方凹陷像“井”字型的多皺紋的地方有壹根肉筋向上豎起，這樣的馬才是千裏馬。《相馬經》中還提到：“目成人者行千裏。”意思是說馬的眼睛裏要能看到壹個人的成像，這樣的馬才會日行千裏。古代真正懂相馬術的人很少，如《戰國策》卷21記載：“客見趙王曰： 臣聞王之使人買馬也，有之乎？ 王曰： 有之。 何故至今不遣？ 王曰： 未得相馬之工也。 ”說的是戰國時有說客去遊說趙王，先從買馬說起，因為趙王沒有懂相馬術的“相馬之工”，所以壹直沒有派人去買寶馬。可見當時懂相馬的工匠很難找到。伯樂因為能識別出千裏馬，所以後來有成語說：“世無伯樂，遂無千裏馬”，意思是說，就是千裏馬，也要由伯樂這樣的人才能發現，否則也只能默默無聞，不受重視。