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“冰清玉潔”的由來與典故?

冰清玉潔

[拼音] bīng qīng yù jié

[解 釋] 清:清澈;潔:潔白;像冰壹樣清明,玉壹樣純潔。比喻人品高尚、純潔,做事光明磊落。冰清玉潔又作“玉潔冰清”

[出 處] 西漢·司馬遷《與摯伯陵書》:“伏唯伯陵材能絕人,高尚其誌,以善厥身,冰清玉潔,不以細行。

漢·桓譚《新論·妄瑕》:“伯夷叔齊,冰清玉潔,以義不為孤竹之嗣,不食周粟,餓死首陽。”

[用 法] 聯合式;作謂語、狀語;形容人品高尚、操行清白

[示 例] 清·文康《兒女英雄傳》第25回:“那時叫世人知我~,來去分明。

[近義詞] 冰清玉潤

[反義詞] 淺嘗輒止

英 文 pure; beautiful; Great Future; be pure like jade and clear like ice;be pure-minded

***玉潔冰清的傳奇故事源自2700多年前周穆王與西王母對玉石的推崇和喜愛。

玉潔冰清的傳奇故事源自2700多年前周穆王與西王母對玉石的推崇和喜愛。

《穆天子傳》卷三記載:吉日甲子,天子賓於西王母。乃執白圭玄璧以見西王母,好獻錦組百純,●組三百純,西王母再拜受之●。有隨者姚氏,尤擅冶玉,為天子重,故令長侍左右。唐代詩人李商隱有詩為證:“瑤池阿母綺窗開,黃竹歌聲動地衰。八駿日行三萬裏,穆王何事不重來。”

500年後,楚人卞和得璞玉,抱獻歷王。玉人相之曰石,王怪其詐,刖其左足。和又獻之武王,王又怪其詐,刖其右足。武王卒,子文王立。和乃抱其璞哭三日夜,淚盡繼之以血。文王聞之,命玉人姚嚳(姚氏之後)琢之,果得美玉,世傳和氏璧,以為至寶。王嘉姚氏德藝雙馨,遂賜"玉潔冰清",厚賞而歸,姚氏名震天下。

古人將玉的特性加以人格化,認為玉有“仁、義、智、勇、潔”五德,有“君子比德於玉”之說。玉又是美麗、富貴、高尚、廉潔等精神美的象征,因而文人常用以使許多人、物、事、景為之增輝生色。如謝枋得《蠶婦吟》:“不信樓頭楊柳月,玉人歌舞未曾歸”,稱美女為玉人;牛嶠《菩薩蠻》:“門外雪花飛,玉郎猶未歸”,玉郎是女子對情人的愛稱。至於玉容、玉面、玉貌、玉手、玉體、玉肩等,都是古代文人用來贊美美發性肌膚和姿色的。白居易《長恨歌》中“玉容寂寞淚闌幹”、梁簡文帝《烏棲曲》中“朱唇玉面燈前出”裏的“玉容”、“玉面”,則是指代“玉女”了。形容人的還有“亭亭玉立”、“玉樹臨風”等。

玉和金壹樣,是富貴的象征。“金玉滿堂”極言財富之多。金枝玉葉,是皇族後裔的專稱。玉樓、玉堂,均指華麗的宮殿和住宅,有時又指道觀。道教中的玉皇大帝、玉虛仙境、瓊樓玉宇,也都離不開壹個“玉”字。玉與仙又掛上了鉤。皎潔的月亮中有壹團黑影,古人不知其奧秘,臆想出“月中何有,玉兔搗藥”的故事。此後,舊時文人便常用“玉兔”壹詞指代月亮,既文雅又有神秘之感。

玉是權力的象征:“金科玉律”用來指不可變更的法律。玉又是和平的象征,如“化幹戈為玉帛“。至於玉色純凈,質地堅密,也常用它來比喻貞操、節義,如“守身如玉”、“寧為玉碎,不為瓦全”。玉被廣泛用來描寫大自然的景色。風花雪月中,除只聞聲不見其形的風,後者都常用玉來贊頌。槐樹花素潔,便有“玉樹”之稱。壹些純白素雅的花,常在其名之前冠以“玉”字,如玉蘭花、玉茗(白山茶花)等。以“玉龍”比喻漫天大雪,頗為壯觀。