率是多音字。
shuài
①捕鳥的網。又用網捕捉；網羅。張衡《東京賦》：“悉~百。”
②遵循；遵從。《與妻書》：“此吾所以敢~性就死不顧汝也。”
③率領；帶領。《愚公移山》：“遂~子孫荷擔者三夫。”
④大概；大致。《察今》：“~皆遞有變遷。”
⑤壹概；都。《六國論》：“六國互喪，~賂秦耶。”
lǜ
壹定的標準和比率。《史記？商君列傳》：“有軍功者，各以其~受上爵。”
率土整個境內。
2. 文言文中虛詞"率"有哪些意思率 shuài
副詞
(1) 皆，都。如：“六國互喪，率賂秦耶？”—— 宋· 蘇洵《權書·六國論》
(2) 又如：率天（猶普天）；率土式望（全國百姓翹首盼望）；率同（壹同；***同）；率皆（都是）
(3) 大約，大概 。如：“大率用根者，若有宿根，須取無莖葉時采。”——宋· 沈括《夢溪筆談》
(4) 壹般說來 。如：“案大才之人，率多侈縱，無實事之驗。”——漢· 王充《論衡·案書》
介詞
(1) 自，由，從 。如：“溥天之下，莫非王土。率土之濱，莫非王臣。”——《詩·小雅·北山》
(2) 又如：率由（由來；猶皆由）；率初（自始）；率幸（壹向受到寵信）。
3. 什麽是文言文,文言文有何特點文言文是中國古代的壹種書面語言，主要包括以先秦時期的口語為基礎而形成的書面語.第壹個“文”，是美好的意思.“言”，是寫、表述、記載等的意思.“文言”，即書面語言，“文言”是相對於“口頭語言”而言，“口頭語言”也叫“白話”.最後壹個“文”，是作品、文章等的意思，表示的是文種.
壹、言文分離.語言學研究認為，書面語是在口語的基礎上產生和發展起來的，二者相互影響又互相促進，關系非常密切.文言是在先秦口語的基礎上形成的，但隨著時間的推移，文言與後世的口語逐漸拉開了距離.從漢魏到明清，由於官方的推行和科舉考試的需要，讀書人刻意模仿“四書、五經”的語言寫詩撰文，以古雅為尚.這樣，作為書面語的文言就與人們口頭實際用的語言距離越來越大了，造成了言文分離的現象.
二、歷久不變.壹直到“五四運動”以前，文言作為占統治地位的書面語言被人們代代相傳、沿用下來，其語言成分基本未變.例如先秦時期的壹些基本句式、常用虛詞的用法等都在歷代的文言中得到了保存，就連語言三要素中最活躍的詞匯，在文言裏也具有很強的穩定性：有些詞的古義在口語中早已消失，可在文言文中卻照舊使用.雖然後世人們在模仿中難免會摻入些許當時的口語，從而給文言帶來某些細微的變化，但從總體看來，文言在詞匯系統、語法系統方面還是基本保持了原先的面貌.
三、行文簡練.我國古代的重要典籍大多是用文言寫成的，其中許多不朽的作品歷來以簡約精練著稱.可以說文言本身就包含著簡練的因素：壹是文言文中單音節詞占優勢，雙音節詞和多音節詞比較少；二是文言文多省略，省去主語、賓語、謂語、介詞的情況很常見.再加上歷代名家多註重錘煉語言，講求“微言大義”，所以就形成了文言文嚴密簡潔的風格.
四、古奧難懂.由於年代的久遠，與口語相脫離的文言越來越艱澀難懂了.佶屈聱牙的句子，生僻古奧的詞語，還有許多陌生的名目典章制度……這壹切，在初學者的眼中成了捉摸不透的“迷言”.所以，給古書作註，解決難懂的問題，歷來是文人學者孜孜以求的工作之壹.
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4. 高中 如何提高文言文的正確率提高文言文的解題正確率，方法是：多讀——讀是關鍵。
讀，首先要聽老師範讀。從老師的範讀中應該領悟些什麽，請看梁實秋先生回憶他的老師徐錦澄先生講課：徐先生於介紹作者之後，朗誦全文壹遍，這壹遍朗誦可很有意思。
……不論是古文或白話，壹字不茍地吟詠壹番，好像是演員在背臺詞，他把文字裏的蘊藏著的意義好像都給宣泄出來了。他念得有腔有調，有板有眼，有感情，有氣勢，有抑揚頓挫，我們聽了之後，好像是已經領會到原文的意義的壹半了。
好文章擲地作金石聲，那也許是過於誇張，但必須可以瑯瑯上口，那卻是真的。從這裏可以看出，文章的腔調、板眼、感情、氣勢、抑揚頓挫以及所蘊藏著的意義，都要通過朗誦表達出來。
而學生在聽老師的範讀中，也正要獲得對文章的這方面的最初的也是最直觀的印象和認識，從而激發起自己誦讀的欲望，以達到進壹步“理解詞句的含義和作品的思想內容”的目的。 腔調、板眼、感情、氣勢、抑揚頓挫以及文字所蘊藏著的意義等等，不是壹下子就讀得出來的，它是學生在不斷地聽範讀、跟著讀、練著讀的誦讀過程中逐步體會、領悟、感知得來的。
尤其要註意以下幾點： 第壹要讀音正確。這是由於文言文中多生僻字，又間有通假字、多音字和破讀所決定的。
壹般來說，課文註釋中對這壹些都註明了讀音，要依據註音，認真讀準。這裏要著重提壹提“破讀”的問題。
所謂“破讀”，就是改變字（詞）的讀音以區別不同的意義或詞性的壹種方法。如“衣”用作名詞時讀yī，用作動詞（穿衣）時讀yì；“食”在表示吃時讀shí， 在表示給人吃時讀sì。
不過現在有的破讀音已經進入現代漢語中，壹般字典也已有註明，如美好的“好”（形容詞）讀hǎo，愛好的“好”（動詞）讀hào，難易的“難”（形容詞）讀nán，災難的“難”讀nàn等等。而有些破讀現在已不加特別區分，如葉公好龍的“葉”，舊讀shè，現在可以讀為yè了。
掌握破讀，對辨析詞性詞義，加深對文言文的理解，是很有必要的。 第二要註意停頓。
包括句中停頓和句間停頓。能正確劃分句中停頓和句間停頓，表明了對語句層次和大意的正確理解，這要在對詞句含義理解的訓練中，通過誦讀來實現。
此外，還要註意讀出語氣、讀出語勢，等等。 實際上，誦讀就是在初步理解的基礎上，反復熟讀課文，逐步加深理解，直至可以背誦的學習過程。
我們不贊成在文言文的學習中，搞繁瑣的語法分析，機械的誦記名詞術語，也不主張呆板的所謂字字落實、句句落實。我們主張學習文言文，要在誦讀中感知，在誦讀中領悟，在誦讀中積累語言的素材，最後達到將文言變成自己語言習慣的壹個部分。
這樣的壹個學習過程，誦讀、識記、理解是同步進行的。我們所說的對文言文的理解，主要是指對文章內容上的整體的領會、把握。
這種領會和把握應當：①著眼於全篇的內容；②著眼於文意的溝通；③著眼於文章的篇章。至於背誦，這也是由於文言文學習的特殊性所決定的。
字詞的識記，詞句含義的理解，作品思想內容的把握，都要靠熟讀成誦才能做到。而且，語言文字的學習，概念和規則並不是最重要的，不是記住了規則就能說話、寫作、閱讀；語言學習是先實踐、運用，然後理解。
因而語文學習需要背誦，而文言文的學習則更強調背誦了。 能夠“誦讀古典詩詞和淺易文言文，理解詞句的含義和作品的思想內容”，主要靠背誦量的不斷積累。
因此，新修訂的小學、初中、高中語文教學大綱，都對背誦作了量的規定。其中，小學背誦古詩詞80首，初中背誦文言文20篇、古詩詞50首，高中背誦古文20篇、詩詞曲50首。
這樣壹些篇目全部誦讀至背誦，爛熟於心，達到上述文言文閱讀的要求，是不會有困難的。 我們提倡閱讀古典詩詞和文言文，要能基本上做到當堂背誦。
背誦當然還要講究方法。我過去曾總結過的組塊性記憶法就是其中的壹種。
如，意義組塊：按文章意義分段組塊記憶的方式；綱要組塊：應用層次內容提綱組塊記憶的方式；關鍵詞句組塊：通過關鍵詞句組塊來掌握文章大意、綱要，又反過來根據它們去掌握詞句的識記方式；節縮句式組塊：將句子節縮為短語組成組塊識記單位的方式；此外，還有句群中心句組塊，關聯詞語組塊等等。限於篇幅，不展開論述。
背誦還要靠不斷 *** 、強化。豐子愷先生告誡子女讀書，講究壹個“讀”法。
讀字的繁體筆畫是22畫，因此，他要求每篇詩文都須讀22遍。這樣就能口熟心熟，歷久不忘。
過去私塾讀書講究“復背”，就是每熟讀壹文後，都要再把前面所學拿來復誦壹次，即，讀第2文，要1--2文復讀，讀第3文，要1--3文復讀，余類推。我們或許可以把這些斥之為 “死” 讀書，但我們不能排除掉這種於讀書的執著精神和強化記憶的合理方式。
而且在青少年階段利用得天獨厚的記憶力，熟讀成誦若幹篇章，奠定滿腹經綸的基礎，也正是當前素質教育的需要。 其次，要註意文言文基礎知識的積累和掌握。
這只能說是最基本的要求，關鍵有以下幾點：①指出了重點掌握的基礎知識的三個方面：文言實詞、文言虛詞、文言句式；②作了最基本的量的規定：150個實詞、18個虛詞、重要的句式；③強調了“在課文中的用。