群弟子，記好字。《孟子》，七篇。
德、仁、義。寫《中庸》。
不偏不倚是不容易的。作為壹所“大學”，它是曾子。
修身，至平。《孝經》熟，四書熟。
如六經，只能讀。詩書畫易，禮春秋。
No.6經典，當壓力。有山，有回藏。
有周易，三易細節。有教規和說明。
有壹個誓言，這本書就是奧地利。我，周公，做壹個儀式。
寫六官，救身。大小事，註《禮記》。
講聖言，準備儀式和音樂。那叫國風，那叫雅頌。
第四首詩應該被諷刺。詩死了，春秋時候寫的。
把表揚和批評結合起來，而不是善惡。第三個傳球者有壹只公羊。
還有左和。經典清楚了，就可以讀了。
總結它的要領，記住它的事件。五子，荀揚。
文仲子，和老莊。荊子通，讀史。
考血統，知結局。
這是選自聖紫晶的閱讀順序。記得壹位外國朋友曾感嘆:“中國人真幸運，至今還能聽懂老祖宗的話。”我的話可能太貧乏了。以下是央視最近播出的《誰塑造了我們的心》中的幾段話:
“所以作為壹個知識分子，我覺得如果我們想讓我們的國家成為壹個負責任的大國，那麽我們每個人都應該承擔責任。”
壹個作家，壹部作品，只有包含了反思和責任感，才能真正擊中讀者的心靈，喚起讀者的* * *。只有用文學之光，才能照亮人類思想的前進之路。反思和責任是以前的文學大師壹直在做的事情，也是未來作家必須謹記的準則。
“賀綠汀先生告訴我，要用智慧報國。我說智慧在哪裏？他說智慧在頭腦裏，我說，為什麽在頭腦裏？他說，智慧需要學習，需要每天進步，需要找到自己真正感到感動的東西。只有自己感動了，才能感動別人。”
賀綠汀的話讓少年譚盾受益匪淺。他突然意識到，光有熱情報效國家是不夠的。報效祖國更重要的是智慧、勇敢、創新，於是他開始從祖國的每壹株植物、每壹棵樹上獲取靈感。
“國慶60周年，我應該向* * *和中國借點東西。我想向* * *和中國借壹些土地。我想用* *和中國的土，香港的土，臺灣省的土，中國大陸的土，做壹件泥土樂器，奏出大地的聲音。”
大地寂靜無聲，卻給藝術家靈感和精神啟迪。在人與自然的交匯處，藝術家用心寫出了大地最深沈最美的聲音。
當我在著名的伯克利大學學習西方戲劇時，我突然產生了壹種巨大的恐慌。在我不知道自己的學習目標是什麽的時候，我遇到了曹禺先生。我聽了他的演講，給了我很大的影響。這位走在時代前沿，精通西方戲劇的大師級編劇，身上散發著完全屬於中國的氣質，中國的內涵，中國的風範。當時我很受啟發。他讓我看到，無論我們從西方學到什麽，最終都要回到我們在中國的根和中國的本質。
“這壹輪天上的明月已經在我心裏好久了。它在今天照亮了怎樣的心靈？我們心靈的成長是在前年之前，那時候物質還比較貧瘠，但是有壹個豪華的精神世界，就是人和明月的默契。”
“誰塑造了我們的心？清風明月總在。所謂野開樹影，江青月入我們心。讓月光進入我們的內心，看每壹朵飛舞的花，了解小草的生長，熱愛流淌的河流，向那些古老的青山致敬，喝杯茶，看壹朵雲。這些都是永恒的本性，是我們內心成長的力量。”
“燦爛的文化給我們帶來了生活的樂趣。傳統文化在為中國人民創造財富的同時，也教會了中國人如何尊重和善待文化。文化的魅力不僅帶給我們感官上的愉悅，更重要的是帶給了我們每壹個中國人內心的尊嚴。”
浩瀚的中華文明塑造了我們的心靈，滋養了偉大的時代。
2.以“我讀文言文”為題，寫壹篇500字左右的作文。從小學開始，我們就接觸文言文，但那時候我們只是搖頭晃腦，像個“小和尚念經”。真正開始學文言文後，才深有感觸。
文言文裏看到陶淵明“采菊東籬下，悠然見南山”的背影。我沒有與世俗同流合汙，而是保持著內心的平靜，向往著自得其樂的世外桃源，讓人的心壹次又壹次地淡化，沈迷於“欲望的仙都”。古代文人也在他們的筆墨中留下了許多美麗的風景。酈道元的《三峽》和陶弘景的《感謝中國書》，為我們真實地再現了那些驚心動魄的美。碧水清池，巍峨群山，壹切看似美得無法言語，卻又真的印在白紙上。文言文是壹張有文字的圖，所有的圖也都是用文字展示的。相得益彰，讓原本平淡的內心立刻被壹句句的“用文字作畫”所襯托。
但是，無論文言文的語言多麽精妙，意境多麽深刻，還是讓人覺得不好學。
也許是為了積累，課本上幾乎每壹篇文章都要背。畢竟文言文的書寫規則和用法和白話文不壹樣，有時候讀起來都很吃力，更別說背了。還有壹點，雖然有“精粹濃縮”的說法，但“短小精悍”的文言文要表達的東西太多了。看了幾遍，還是不知道是抒情，還是描繪風景，還是貶低時代。
不管是美還是難，也是有趣的。有時候在這裏看到壹個“之”字，意思是“某樣東西”，在另壹個地方就說不通了，馬上想到另壹種解釋。反復幾次後，我悟出了幾個規律。有時候我可以自己看壹本文言文，唉！很有趣。散文的思考重在鑒賞情感；試著從細節中揣摩小說；戲劇的解讀重在矛盾分析；而對詩歌的思考重在意境。雖然文言文所要表達的思想內涵難以理解，但稍加啟發就能發現文字的美，也會感嘆:古文之美，古韻之雅，非妳所能及。也有很多關於田園興趣的軼事。只要用上三五筆，就生動地勾勒出色彩斑斕的歷史畫卷，或幽默、或深刻、或樸實、或豪放。簡而言之，文言文能讓人在文字的苗圃裏聚集更多，有時甚至流連忘返。
文言文，“讓我歡喜讓我憂”。當我學習文言文的時候，我感受到的樂趣要比困惑多得多。五千年的燦爛文化就體現在這幾句話裏，意味深長，常常讓人感慨萬千。
3.關於現代文言文怎麽寫的困惑現代人寫文言文遇到壹個頭疼的問題，就是不僅大家不認可自己寫的文章，而且都像文言文壹樣左看右看。
究其原因，我認為大概有以下幾點:第壹，文字的使用不古。這裏有兩種常見的情況:1)對於常用的現代名詞，如“社會主義”、“現代化”等，無法找到相應的古代名詞來代替，結果只能用文言文引用，使得寫出來的文言文顯得不倫不類，這在很多當代老學者的文言文中可以看到，在廖承誌和蔣經國的公開信中也可以看到；2)即使有些名詞、謂語不壹定用得上，但習慣用壹些用過的現代詞，這在謂語的使用上尤為明顯。有些現代文言文只是變成了四字斷體的形式，看似有些古代的味道，其實並不是文言文。
關於第壹點，我認為主要是因為文言文冷清了近百年(其實是從清末新政開始的)，在社會上沒有形成大的寫作力量。導致社會上出現的大量現代名詞沒有得到規範。其實在古代，文言文也遇到過新名詞出現的問題，但由於社會上鋪天蓋地的文字都是文言文(不要以為古代的文字都是文言文，比如唐朝的變奏曲，南宋朱的語錄，明代的小說，比如三言兩語，以及介於其間的《三國演義》這種體裁)，不斷出現的新名詞很快就被規範了。
所謂“規範化”，就是把新名詞按照更古老的文言方法統壹化簡。當然，這個過程並不是在* * *的指揮下進行的，而是大多數人在交換作品時形成的* *知識。科舉制度在朝廷的命題、作文、奏疏、公文也起到了這樣的作用。所以，如果以後寫文言文能形成壹個大規模的運動，這個問題是可以解決的，至少可以部分解決。
梁啟超是晚清時期的壹位實驗者。梁啟超的文言文(見他的《飲冰室集》)收錄了很多新名詞，他試圖用文言文規範這些名詞。由於他的名氣，他的寫作風格被社會上許多人模仿，形成了所謂的“梁啟超風格”。當時有些老學究嘲笑梁文文采兼收，我認為有失偏頗，除非這些老學究寫文章時避聲避光。關於第二點，主要原因是我們現代文言文教育的問題，壹句話，缺乏實踐。
現在中學文言文不是沒有，雖然少了。更重要的是，老師從來不讓學生寫文言文，甚至造句。其次，主要是因為“小學”的教育很少。古人所說的所謂小學，就是文字學，使得現代人漢字不多，不能靈活地用壹個字來表達意思。
壹旦寫了文言文，用起來就討厭的字少了。如果妳寫了它們，妳現在就知道幾個字了。這樣壹來，當然會被別人或者自己簡化，而不是地道的文言文。第二，現代文言文風格單壹。
其實文言文有很多種風格。比如先秦時期的古文，就和漢代以後的文字有很大的不同。《左傳》的體例是其中之壹，《論語》是另壹種體例。
駢文，即四六文，興起於魏晉，是另壹種文體。中唐興起的古文運動，本來是反叛駢文，恢復先秦古文，即無韻無格律的古文。但由於時代不同，這部古文已經和先秦的古文大相徑庭，後期的古文基本上是韓愈復古運動風格的典範。
但是，以後的文言文並不全是古文(狹義的古文)，有些文章其實是古文和駢文的混合體，在雜文和奏折中被廣泛使用。現代人基本都是模仿韓愈古文的寫法，更直接地追求清代桐城派的文風。對於其他文體，比如駢文，他們練習的不多，結果文章顯得文采缺乏。
要知道，駢文雖然修辭華麗，重形式輕內容，卻有讓文章華麗的好處。完全模仿桐城派的文筆，或者不自覺的模仿，讓文章看起來很俗氣。說白了，壹些知名老學究的文言文就有這種粗鄙。
解決的辦法就是多讀各種古風的文章，多練習。第三，詩意的文言文。
很多人在熱愛古典詩詞之後，開始練習文言文。現代中國的文言文參與者要多得多。古典詩詞雖然是古典文學的壹個重要方面，但絕不是文言文，哪怕是用來寫作增加文章的美感。
要知道，古人寫詩雖然是壹種廣泛的愛好，但並不是日常生活中最重要的寫作方式。用古典詩詞的形式寫文言文，有壹個明顯的缺陷，就是缺少必要的虛詞，如“之、乎、者、也、意、爾、謝、也、為、賦、若”，使文章抑揚頓挫，銜接流暢。要知道，古人寫文言文的時候，很註重文章的音韻。寫完壹篇文章後，他們經常反復背誦。這些虛詞起了非常重要的作用。
第四，典故太少。典故不多，但在壹些關鍵的地方起到了非常重要的作用。它使敘述簡潔，不需要重復，簡潔是文言文的基本精神。
以上四條是我能想到的理由，肯定是不夠的。文言文和漢字是中國傳統文化能夠保持幾千年的基本原因。過去有些學者忽略了文言文的“協議”功能，認為只要使用漢字就可以維持傳統文化，這是片面的。
舉個簡單的例子:《朱子語錄》是南宋時用福建方言寫的，現在很少有人能看懂。由於地形復雜，地域遼闊，中國被劃分為許多方言區，普通話很難普及到所有地方(即目前還無法全面推廣普通話)。如果寫作是口語化的，也就是白話文，我相信現在很少有人能看懂古籍。
而如果沒有規範的文言文寫法，方塊字本身也是。
4.關於現代文言文怎麽寫的困惑現代人寫文言文遇到壹個頭疼的問題，就是不僅大家不認可自己寫的文章，而且都是左看右看，不像文言文。
究其原因，我認為大概有以下幾點:第壹，文字的使用不古。這裏有兩種常見的情況:1)對於常用的現代名詞，如“社會主義”、“現代化”等，無法找到相應的古代名詞來代替，結果只能用文言文引用，使得寫出來的文言文顯得不倫不類，這在很多當代老學者的文言文中可以看到，在廖承誌和蔣經國的公開信中也可以看到；2)即使有些名詞、謂語不壹定用得上，但習慣用壹些用過的現代詞，這在謂語的使用上尤為明顯。有些現代文言文只是變成了四字斷體的形式，看似有些古代的味道，其實並不是文言文。
關於第壹點，我認為主要是因為文言文冷清了近百年(其實是從清末新政開始的)，在社會上沒有形成大的寫作力量。導致社會上出現的大量現代名詞沒有得到規範。其實在古代，文言文也遇到過新名詞出現的問題，但由於社會上鋪天蓋地的文字都是文言文(不要以為古代的文字都是文言文，比如唐朝的變奏曲，南宋朱的語錄，明代的小說，比如三言兩語，以及介於其間的《三國演義》這種體裁)，不斷出現的新名詞很快就被規範了。
所謂“規範化”，就是把新名詞按照更古老的文言方法統壹化簡。當然，這個過程並不是在* * *的指揮下進行的，而是大多數人在交換作品時形成的* *知識。科舉制度在朝廷的命題、作文、奏疏、公文也起到了這樣的作用。所以，如果以後寫文言文能形成壹個大規模的運動，這個問題是可以解決的，至少可以部分解決。
梁啟超是晚清時期的壹位實驗者。梁啟超的文言文(見他的《飲冰室集》)收錄了很多新名詞，他試圖用文言文規範這些名詞。由於他的名氣，他的寫作風格被社會上許多人模仿，形成了所謂的“梁啟超風格”。當時有些老學究嘲笑梁文文采兼收，我認為有失偏頗，除非這些老學究寫文章時避聲避光。關於第二點，主要原因是我們現代文言文教育的問題，壹句話，缺乏實踐。
現在中學文言文不是沒有，雖然少了。更重要的是，老師從來不讓學生寫文言文，甚至造句。其次，主要是因為“小學”的教育很少。古人所說的所謂小學，就是文字學，使得現代人漢字不多，不能靈活地用壹個字來表達意思。
壹旦寫了文言文，用起來就討厭的字少了。如果妳寫了它們，妳現在就知道幾個字了。這樣壹來，當然會被別人或者自己簡化，而不是地道的文言文。第二，現代文言文風格單壹。
其實文言文有很多種風格。比如先秦時期的古文，就和漢代以後的文字有很大的不同。《左傳》的體例是其中之壹，《論語》是另壹種體例。
駢文，即四六文，興起於魏晉，是另壹種文體。中唐興起的古文運動，本來是反叛駢文，恢復先秦古文，即無韻無格律的古文。但由於時代不同，這部古文已經和先秦的古文大相徑庭，後期的古文基本上是韓愈復古運動風格的典範。
但是，以後的文言文並不全是古文(狹義的古文)，有些文章其實是古文和駢文的混合體，在雜文和奏折中被廣泛使用。現代人基本都是模仿韓愈古文的寫法，更直接地追求清代桐城派的文風。對於其他文體，比如駢文，他們練習的不多，結果文章顯得文采缺乏。
要知道，駢文雖然修辭華麗，重形式輕內容，卻有讓文章華麗的好處。完全模仿桐城派的文筆，或者不自覺的模仿，讓文章看起來很俗氣。說白了，壹些知名老學究的文言文就有這種粗鄙。
解決的辦法就是多讀各種古風的文章，多練習。第三，詩意的文言文。
很多人在熱愛古典詩詞之後，開始練習文言文。現代中國的文言文參與者要多得多。古典詩詞雖然是古典文學的壹個重要方面，但絕不是文言文，哪怕是用來寫作增加文章的美感。
要知道，古人寫詩雖然是壹種廣泛的愛好，但並不是日常生活中最重要的寫作方式。用古典詩詞的形式寫文言文，有壹個明顯的缺陷，就是缺少必要的虛詞，如“之、乎、者、也、意、爾、謝、也、為、賦、若”，使文章抑揚頓挫，銜接流暢。要知道，古人寫文言文的時候，很註重文章的音韻。寫完壹篇文章後，他們經常反復背誦。這些虛詞起了非常重要的作用。
第四，典故太少。典故不多，但在壹些關鍵的地方起到了非常重要的作用。它使敘述簡潔，不需要重復，簡潔是文言文的基本精神。
以上四條是我能想到的理由，肯定是不夠的。文言文和漢字是中國傳統文化能夠保持幾千年的基本原因。過去有些學者忽略了文言文的“協議”功能，認為只要使用漢字就可以維持傳統文化，這是片面的。
舉個簡單的例子:《朱子語錄》是南宋時用福建方言寫的，現在很少有人能看懂。由於地形復雜，地域遼闊，中國被劃分為許多方言區，普通話很難普及到所有地方(即目前還無法全面推廣普通話)。如果寫作是口語化的，也就是白話文，我相信現在很少有人能看懂古籍。
而如果沒有規範的文言文寫法，就會出現方形的楷書。
5.我在閱讀的過程中遇到了壹些困惑。的確，在壹千個人的眼裏會有壹千個哈姆雷特。
對於《論語》之類的國學，建議以原文為主，參考作者的譯文，主要是自己的思考。妳大概可以在文言文詞典裏查壹下意思，逐字翻譯壹下。內容要根據自己的經驗來判斷。這種事情沒有絕對的對錯。畢竟誰也不知道孔子當時是怎麽想的。
讀書最忌諱的就是沒有自己的想法，不思考，妳就是作者說的那樣。
《論語》中的壹些話已經超出了妳現在的年齡。其實我們知道很多道理，但是很多時候我們要經歷壹些事情，才能對其中的壹些有更深的理解。
妳的初衷很好。如果怕某個作者翻譯不好，那就看看不同作者對同壹句話的理解，結合自己的思考。其實更好的選擇是學好文言文，自己翻譯，邊讀邊學。其他學科也壹樣，建議直接看原著，不要看譯本。
還有就是多讀書。最好全部背下來。都是經典。如果妳現在不理解他們，也許有壹天妳會頓悟。
妳也可以問問妳的語文老師，看看他們怎麽看。