孔子不識“王”字
唐善純（南京理工大學）
內容提要 在東方南方沿海漢語的方言中，有壹個古越語底層，鉞、戉、戊、戍、成、鹹、王等組成的壹個詞族就是壹個例子。它們的含義用漢語無法探明，在壯侗語中卻能獲得圓滿的解釋。
關鍵詞 良渚文化 穿孔石斧 斧鉞 戉 戊 戍 成 巫鹹 王
古代關於“王”的解釋大多出於臆斷，連淵博如孔子者，也不能例外。《說文》：“王，天下所歸往也。董仲舒曰：‘古之造文者，三畫而連其中謂之王。三者，天地人也。而參通之者，王也。’孔子曰：‘壹貫三為王’。凡王之屬皆從王。”但在甲骨文中，“王”的寫法“象刃部下向之斧形，以主刑殺之斧鉞象征王者之權威”（徐中舒《甲骨文字典》），實際上就是“戉”的正面圖。我們可以這樣說， “王”的上古音為G?wBN，應是“戉”的音變。
鉞由帶柄穿孔石斧發展而來，逐步變成制作精致的禮器，特權顯貴的權杖，軍事指揮員的令牌，也是王權的象征。
良渚文化的大墓壹般都建在人工堆築的高臺之上，在這些大墓裏，都隨葬著大量玉器。玉鉞並非所有大墓都有，但凡有玉鉞的墓，必然有玉琮、玉璧（此二物是神權和財富的象征），說明當時軍權是高於其它壹切的權力。1986年6月在浙江余杭反山墓地12號墓出土壹件上有“神徽”、神鳥的玉鉞，高17.9厘米，在刃上部鐫有隱起神騎怪獸紋，柄已朽，其上部附有玉冠飾，其下有玉鐏，柄上嵌有玉片，是迄今為止發現的玉鉞中等級最高的壹件。從該墓同殉的玉器神人獸面紋玉琮判斷，玉鉞可能兼有標誌政治權力的功能。此前社會的精神領袖是巫覡，鉞代表軍權，標誌覡亦攝軍權，或是反之，執軍權者已奪巫權，自抱琮事神，又執鉞以顯其王者身份。
2006年6月至2007年，在浙江余杭瓶窯鎮發現壹座面積290萬平方米的古城，略呈圓角長方形，正南北方向。城墻部分地段殘高4米多，底部先墊石塊，寬度達40-60米，城中發現大片建築遺跡，以及成排的柱洞，說明上面曾經有大型建築，另外還有6個供祭祀時用的大土坑。從位置、布局和構造來看，城中有宮殿，有“中心祭壇”和“中心神廟”，生活著王和貴族，良渚古城已和“國家”這種狀態密切相聯。根據城墻中出土的陶瓷碎片，這座古城的年代不晚於良渚文化晚期，也就是說，距今4000年以前是目前中國所發現同時代古城中最大的壹座，稱得上是“中華第壹城”；它改變了原本以為良渚文化只是壹抹文明曙光的認識，標誌著良渚文化其實已經進入了成熟的史前文明發展階段；是繼上世紀河南安陽殷墟發現之後，中國考古界的又壹重大發現。良渚文化距今5300-4000年，這個時代，目前中國大地上發現的古城約有60多座，小的只有10多平方米，大的為280萬平方米，面積達290萬平方米的良渚古城，是最大的。良渚文化的分布主要在太湖流域，包括余杭良渚這裏，還有嘉興南、上海東、蘇州、常州、南京壹帶；再往外，還有擴張區，西到安徽、江西，往北壹直到江蘇北部，接近山東；再往外，還有影響區，壹直到山西南部地帶。可以看出，當時“良渚”勢力占據了半個中國，如果沒有較高的經濟文化水平，是不可能做到的。所有這些勢力，源頭在余杭的莫角山，這裏住著統治整個良渚時期的“王”；而現在，我們又發現了外面的古城，相當於良渚時的首都。良渚古城的發現，有人認為中國的朝代的斷代應從此改寫——由現在認為的最早朝代為夏、商、周，改成良渚。明顯影響著以後的夏、商、周時代，像商周的青銅器上有壹些良渚玉器上的花紋。
隨著奴隸社會生產力的提高，玉鉞為銅鉞取代，文獻記載：“湯自把鉞，以伐昆吾，遂代桀”，“（商王）賜（周文王）弓矢斧鉞，使得征伐，為西伯”。玉鉞在夏商仍可能代表軍權，殷婦好墓出土壹把饕餮紋玉鉞，可能是婦好生前指揮戰事或從征討逆時的信符。到了周代鉞成了儀仗，如“王左伏黃鉞”(《書·牧誓》)。它並非王權的表征而已是王的儀仗。
我國史前玉文化以大禹建立夏朝為標誌已進入奴隸制時代，祭神的大權已被王奪取，巫已降為王祭神時之副手或下手。到周代，巫已成為與蔔祝相當的普通神職人員。通過王權與巫權激烈鬥爭，王權已取得不可逆轉的優勢地位。
在古代神巫中，有壹個神巫最為著名，他便是巫鹹。《呂氏春秋?勿躬》：“巫彭作醫，巫鹹作筮。”《楚辭》記有“巫鹹將夕降兮”，王逸註為“巫鹹，古神巫也”。據說他是用筮（壹種草）占蔔的創始人。當是神權統治的代表人物。黃帝出戰時，要請巫鹹作筮，被視為中國最早的天文學家，又唐堯時臣，“以鴻術為堯之醫，能祝延人之福，愈人之病，祝樹樹枯，祝鳥鳥墜”。以巫祝之方法愈疾，反映當時巫術與醫道結合於壹身的情況。《尚書》記載，巫鹹是商太戊帝身邊的壹位賢臣。他的兒子巫賢，在太戊帝孫子祖乙登基後，任宰相，也有賢臣之譽。而甲骨文中有鹹戊。故有學者認為巫鹹或即商王太戊之大臣。從太甲至太戊，中經七世，國勢漸衰。他與伊陟協力，整飾政事，治國有績，使商朝壹度中興。按蔔辭，鹹戊與商王和與伊尹的神威和祭祀的等級相當，因此被認為是商王的兄弟，為舊臣之壹。
關於巫鹹其人，還有其它傳說。例如，《世本》：“巫鹹作銅鼓。”傳說他是鼓的發明者；《山海經》裏巫鹹相當於群巫之首。《山海經·海外西經》又載：“巫鹹國在女醜北，右手操青蛇，左手操赤蛇，在登葆山，群巫所從上下也。”銅鼓是古越人所創，蛇是古越人圖騰，所以是與越密切聯系在壹起的。
《山海經?大荒西經》載：“大荒之中，有山名曰豐沮玉門，日月所入。有靈山，巫鹹、巫即、巫盼、巫彭、巫姑、巫真、巫禮、巫抵、巫謝、巫羅，十巫從此升降，百藥愛在。”
吳其昌說，戊、戉、戍、成、鹹諸字皆由石斧的形狀演化而來，其鋒刃左右旁向者衍為上述各字，其鋒刃向下時則衍為工、士、壬、王諸字(《金文名象疏證》)。石斧在遠古是武器，亦含有權力的意思，故“鹹”與“王”為同源字。“巫鹹”，就是巫師首領。在秦代《詛楚文》中，“巫鹹”被寫作“王鹹”，稱之為“丕顯大神”。在現代布依語中，稱嬰兒的保護神為美王mie?va:?。每個嬰兒的美王不止壹個。節日供祖之後，都要把飯菜移到臥室門前再供美王。若遇小孩經常哭鬧、身體不適，就要請女巫舉行敬供儀式，祈請美王保佑小孩健康成長。這個va:?，意為 “神”，音譯為“王”；應該是世俗領袖“王”的虛化。
商代以前的越人尚居住在山東半島，寫作“戉”，在山東大汶口的陶文中就已經發現，裘錫圭考證為古代族徽。甲骨文中有 “戉方”和“西戉”的記載，董作賓據蔔辭中數見商王“貞令戉來”及“戉來歸”，戉常與羌方作戰，斷定戉為殷西方國。《逸周書·世俘解》：“呂他命伐越、戲方。” 戲方為商、西周方國，在今河南鞏縣東南，戉當近此，這是西戉。
《逸周書?伊尹朝獻》記述，商湯時正東有越漚。《春秋大事表》雲，越在山東曹縣，這就是《逸周書?王會解》“東越海蛤，歐人蟬蛇，蟬蛇順食之美。遇越納□”之所謂東越。《春秋?桓公元年》：“公及鄭伯盟於越。”杜預註：“垂，犬丘，衛地。越近垂地。” 垂為春秋衛邑，在今山東鄄城縣東南，越地也應在此附近。《竹書紀年》記載：帝泄二十壹年“命畎夷、白夷、於夷、赤夷、玄夷、風夷、陽夷”，其中“於夷”可能就與“於越”有關。公元前711年，魯桓公與鄭伯在此會盟，當因戉族曾在此聚居而得名。當時的越包含在東夷中，由於這個緣故，才有後來勾踐征服東部沿海諸夷，北上瑯琊，爭霸中原之舉。
《吳越春秋?越王無余外傳》說：“無余始受封，人民山居，雖有鳥田之利，租貢才給宗廟祭祀之費。乃復隨陵陸而耕種，或逐禽鹿而給食。無余質樸，不設宮室之飾，從民所居，春秋祠禹驀於會稽。”實際上會稽原在泰山附近，所以禹才會“封泰山，禪會稽”，少康封其庶子無余的越，就在河南、山東壹帶，不可能遠到浙江。黃偉城說：最早的越方國確實與塗山、會稽山有不解之緣，其邦君也確實是禹的苗裔，禹的神位就供在會稽山上，但這個會稽山在北方。商代夏，夏貴族南逃，將禹的神牌帶到新居地紹興。《越絕書》稱紹興會稽山原稱苗山，表明這裏原是三苗的地盤。越人占領以後，改稱會稽山。“後人不明此關系，遂將許多夏初在塗山即會稽之山發生的故事，移植附會到這個由苗山而改稱的會稽山上來”（《古越地望芻議》）。無余時還是壹幅原始樸野時代的圖景。少康絕不可能把自己的兒子派到離夏朝中心區三、四千裏以外的浙江去做邦君。況且浙江當時遠非夏朝勢力所能達到的地方。
周代以後，越人已退居長江以南，故《呂氏春秋?恃君篇》有所謂“揚漢之南，百越之際”的說法。《越絕書?記地傳》說：“無余初封大越，都秦余望南，千有余歲而至勾踐。”又說：“越王夫鐔以上至無余，久遠，世不可紀也。”勾踐元年為公元前496年，向前推1000余年，有人說無余初封在公元前2015年。這千有余歲中，山東越地到底發生了什麽，史籍中是壹片空白。大致的情況是，中原地區幾次對東夷用兵，引起東夷南遷。最早可以追溯到軒轅氏對蚩尤的用兵，夏朝、商朝與東夷的戰爭，後來周公鎮壓東國之亂，滅奄、蒲姑，“以師逐之，至於江南”（《呂氏春秋·古樂篇》）。奄、蒲姑都屬於東夷集團，奄在今山東曲阜，蒲姑在今山東博興東北。《越絕書》記吳地有淹君城、蒲姑大冢，就是奄、蒲姑之人被逐南遷以後所建。《史記?楚世家》在談到楚成王即位，使人獻禮於周天子，周天子說：“鎮爾南方夷越之亂，無侵中國。”由此可見，越人早在周代之前就轉移到了南方，並常向中原侵犯。
作者簡介：唐善純（1944-），1968年畢業於南京大學中文系，長期從事中國傳統文化研究，發表過數十篇論文，出版過《中國的神秘文化》、《華夏探秘》等學術專著，曾獲得江蘇省哲學社會科學優秀成果二等獎。本文為其新作《語言學視野裏的古代中國》之壹部分。遺憾的是，網絡頁面在顯示國際音標時，會出現亂碼。這個問題將待此書正式出版時解決。
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