1.而表示承接，意思近似於然後（註意不表並列，網上有很多人說錯了該句應譯為學習然後經常溫習）2.之是代詞，而表修飾，默默地3.而表轉折，也有的解釋為承接順承，應該兩個都可以，前面的翻譯比較通，後面的好像更專業壹點4.之是代詞5.承接6.的7.到、往1、用作代詞，又分幾種情況：下面是而、之的常見用法，供樓主參考（樓主問的最後壹個之不是虛詞用法，所以下面虛詞之不含該用法）而代詞：第二人稱，相當於爾，翻譯成妳.《種樹郭橐駝傳》字而幼孩，遂而雞豚連詞：表並列，蟹六跪而二螯《勸學》表順承，人非生而知之者《師說》表遞進，君子博學而日參省乎己《勸學》表修飾，木欣欣以向榮，泉涓涓而始流《歸去來兮辭》表因果，表惡其賢而不能用《赤壁之戰》表假設，諸君而有意，惟予馬首是瞻《馮婉貞》表轉折，盡吾誌也而不能至者，可以無悔矣.《遊褒禪山記》表目的，籍吏民，封府庫，而待將軍《鴻門宴》之（1）可以代人、代物、代事.帶人多時第三人稱，譯為（“他（他們）”“它（它們）”，）作賓語或兼語，不做主語.例如作（師說）以貽之.（《師說》.代人，作賓語）.例如輮使之然也.（《勸學》.代物，作兼語）例如人非生而知之者.（《師說》.代事理，作賓語）（2）指示代詞，表近指.可譯為（“這”）通常作復指性定語.）例如均之二策，寧許以負秦曲.（《廉頗藺相如列傳》）（3）活用與第壹人稱或第二人稱代詞，相當於（“我”“妳”）例如君將哀而生之乎？（《捕蛇者說》）例如鄙賤之人，不知將軍寬之至此也.（《廉頗藺相如列傳》）2、用作助詞，也分幾種情況：（1）結構助詞，定語的標誌.用在定語和中心語（名詞）之間，可譯為（“的”，）有時可不譯.例如若能以吳越、之眾與中國抗衡.（《赤壁之戰》）（2）結構助詞，補語的標誌.用在中心語（動詞、形容詞）和補語之間，可譯為（“得”.）例如古人之觀於天地，、山川、草木、蟲魚、鳥獸，往往有得，以其求思之深而無不在也.（《遊褒禪山記》）（3）結構助詞，賓語前置的標誌.用在被提前的賓語之後、動詞謂語或介詞之前，譯時應（省略去.）例如宋何罪之有？（《公輸》.即“宋有何罪）.（4）結構助詞.當謂語動詞在句中作為主語、賓語或壹個分句時，“之”用在主語和謂語之間，起取消句子獨立性的作用，可（不譯.）譯時也可省去.例如師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！（《師說》）例如悍吏之來吾鄉，叫囂乎東西.（《捕蛇者說》）（5）音節助詞，用在形容詞、副詞或某些動詞的末尾，或用在三個字之間，使之湊成四個字，只起調整音節的作用，（無義，譯時應省去.）例如頃之，煙炎張天.（《赤壁之戰》）例如毛先生以三寸之舌，強於百萬之師.（《毛遂自薦》）（6）用在表示時間的分句中作狀語，常與“也”字呼應，相當於（“……的時候”.）例如臣之壯也，猶不如人.（《燭之武退秦師》）。
2. 論語八則原文及翻譯1、子曰：“學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不悅，不亦君子乎？”（《學而》）學習需要不斷復習才能掌握。
學了知識，按時復習，這是愉快的事。這裏既有學習方法，也有學習態度。
朋，這裏指誌同道合的人。有誌同道合的人從遠方來，在壹起探討問題，是壹種樂趣。
人家不了解，我卻不怨恨，是君子的風格。這是講個人修養問題。
2、子曰：“溫故而知新，可以為師矣。”（《為政》）復習舊的知識，能夠從中有新的體會或發現。
這樣，就可以做老師了。3、子曰：“學而不思則閏；思而不學則殆。”
（《為政》）只讀書而不肯動腦筋思考，就會感到迷惑；只是壹味空想而不肯讀書，就會有疑惑。這裏闡述了學習和思考的辯證關系，也是講學習方法的。
4、子曰：“由，誨女知之乎！知之為知之，不知為不知，是知也。”（《為政》）孔於說：“子路，教給妳正確認識事物的道理吧。
（那就是）知道就是知道，不知道就是不知道，這就是聰明智慧。”這段說的是對待事物的正確態度。
5、子貢問曰： “孔文子何以謂之‘文’也？”子曰： “敏而好學，不恥下問，是以謂之‘文’也。”（《公冶長》）子貢問道：“孔文子為什麽叫“文”呢？”孔子說：“他聰敏而又愛好學刁，並且不以向不如自己的人請教為恥。
因此用‘文’做他的謚號。”這裏借回答於貢的問話，借題發揮，教育弟子要勤學好問。
6、子曰：“默而識之，學而不厭，誨人不倦，何有於我哉！”（《述而》）這壹則是孔子的自述，講的是學習態度和方法。要把學過的東西默默地記在心裏，不斷積累知識。
“學而不厭”，講的是好學精神，學無止境，從不感到滿足。“誨人不倦”，講的是教學態度，要熱情地教導學生。
孔於壹生都是這樣做的，所以他說：“對我來說，有什麽呀？”表現了孔子的自信。7、子曰：“三人行，必有我師焉；擇其善者而從之，其不善者而改之。”
（《述而》）孔子說：“幾個人在壹起走路，其中壹定有人可以當我的老師。應當選擇他們的優點去學習，對他們的缺點，要註意改正。”
這裏說的是只要虛心求教，到處都有老師。8、子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。”
（《雍也》）孔子說：“（對待任何事業和學問）懂得它的人不如喜愛它的人，喜愛它的人不如以它為樂的人。”這段主要講學習的三個層次，只有以之為樂的人，才能真正學好它。
9、子在川上，曰：“逝者如斯夫，不舍晝夜。”（《子罕》）孔子站在河邊嘆道：“消逝的時光像河水壹樣啊，日夜不停地流去。”
講的是珍惜寶貴的時光。10、子曰：“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學也。”
（《衛靈公》）孔於說：“我曾經整天不吃，整夜不睡，思考問題， （但並）沒有益處，還不如去學習。”《論語》八則讀後給我們的感受是什麽？《論語》是孑L子弟子及其再傳弟子關於孔子言行的記錄，***二十篇，內容有孔子談話，答弟子問及弟子間的相互討論，它是研究孔子思想的主要依據。
書中關於學習的思想在古今中外的教育史上具有重要的地位。課本所選八則的關於學習的思想概括起來主要有以下兩點：其壹，關於學習的態度。
孔子認為，追求學問首先在於愛學、樂學，這是關鍵。孔子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。”
（《雍也》）即真正愛好它的人，為它而快樂的人才能真正學好它。其次，要“默而識之，學而不厭”（《述而》）。
即學習要有踏踏實實的精神，默默地記住學到的知識，努力學習而不滿足。孔子曰，“三人行，必有我師焉。
擇其善者而從之，其不善者而改之。”（《述而》）這說明學無常師，人應隨時隨地註意向他人學習，取人之長，補己之短。
同時，孔子提倡和贊揚“敏而好學，不恥下問”的學習精神，“見賢思齊焉，見不賢而內自省也”（《裏仁》），體現了孔子嚴謹的治學態度。其二，關於學習的方法。
孔子在和弟子的交談中多處提及學習方法問題，最著名的莫過於“學而時習之，不亦說乎”（《學而》），“溫故而知新，可以為師矣”（《為政》）。與此同時，孔子還特別強調學思結合，勇於實踐。
他說：“學而不思則罔，思而不學則殆。”（《為政》）只讀書而不思考就會感到迷惑，只是空想而不讀書就會精神疲倦。
要求人們把學習積累和鉆研思考相結合，不能偏廢。這八則語錄，深刻地闡述了學與習、學與思、學與問、學與師、己與人的辯證關系，倡導了正確的學習方法和學習態度，辭約義豐，精練傳神。
自己找這樣可以麽？。
3. 《論語八則》中選壹條寫文章,就是：學而時習之,不亦說乎苦學不苦 “讀書何樂之有？即便有，也是黃連樹下唱小曲----苦中作樂.”有人這樣說；還有的人幹脆這樣說：“讀書太苦.”但我認為讀書有“苦學”與“樂學”兩種不同的形式，而且“苦學樂學”不人類生活的不二法門.蘇格拉底曾說過：“世上只有壹樣東西是珍寶，那就是知識.”知識是改變人類命運的唯壹方式，人類的發展史不正是最好的例子嗎？！人類從古猿進化直至今日，就是壹個文化發展的過程：從只會吃生肉到如今的蒸炒煮，從壹字不識到信息 化的今天，人類不斷地獲取知識，從而使人的本身愈臻完善.在人類不斷獲取知識的學習過程中，酸甜苦辣，四味俱全.從古到今，苦學的故事不計其數.白居易自述他年輕時讀書，就是“苦學力文”、“不遑寢息”；韓愈也說他“口不絕吟於大藝之手，手不停披於百家之編”.這種“苦學”，是指刻苦學習，勤奮學習.查閱字典，“苦”的釋義有多項，勤奮、刻苦是其壹義，痛苦、困苦也是其中壹義.學習要想取得好成績，這個“苦”是萬萬離不開的法寶，古代文學家宋濂便是苦學成功者的代表.家境的貧困並不能阻止宋濂求學的誌向，買不起書就向別人借書來抄，冬天手指即使凍僵了手指也從不間斷…….“書山有路勤為徑，學海無涯苦作舟”這幅勸學對聯凝聚了代代讀書人苦學成功的體會.“苦學”是我國求學的優良傳統，時下還呈行壹種“變苦學為樂學”的說法.這時所講的“樂學”，不是排斥和否定勤奮與刻苦，而是首先要發現學的樂趣.古人讀書可以“不思茶飯、流連忘返”：陶淵明讀書“欣然忘食”，孔子讀書“不知老之將至”，白居易讀書“口舌成瘡”.俗話說“只有懷著偉大的奮鬥目標，憧憬著成功的喜悅，才會感到苦中有甜”.的確，當妳對某本書產生興趣時，妳就會沈浸在閱讀的樂海中“樂”而忘返，妳的思緒就會隨著書本縱橫古今，好似與孔子商討，又似與朱熹對話，妳又會在書的牽引下來到撒哈拉沙漠遊歷，縱身飛向世界的是北端----愛斯基摩人的領地，此時妳會感到何等的愜意！孔子曾說過“學而時習之，不亦說乎？”，“說”就是“學而時習之”的收獲，收獲就是甜頭.樂學，歸根結底就是能從讀書中嘗到甜頭.實際中生活中，不僅是學習，人們幹任何事都應該做到“苦”與“樂”的統壹.俗話說的“假使妳希望收獲，妳必須耕種”中，“收獲”是“樂”，“耕種”就是“苦”，沒有“耕種”之“苦”，也就沒有“收獲”之“樂”.“苦”與“樂”相輔相成的壹對，誰也離不開誰，因此人們既要重視“苦”，也要青睞“樂”.。
4. 論語八則的原文和翻譯《論語八則》原文及譯文
原文
1、子曰：“學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”
2、子曰：“溫故而知新，可以為師矣。”
3、子曰：“學而不思則罔，思而不學則殆。”
4、子曰：“由，誨女知之乎？知之為知之，不知為不知，是知也。”
5、子貢問曰：“孔文子何以謂之‘文’也？”子曰：“敏而好學，不恥下問，是以謂之‘文’也。”
6、子曰：“默而識之，學而不厭，誨人不倦，何有於我哉！”
7、子曰：“三人行，必有我師焉；擇其善者而從之，其不善者而改之。”
8、子曰：“不憤不啟，不悱不發。舉壹隅不以三隅反，則不復也。”
譯文
1、孔子說：“學了，然後按壹定的時間去溫習它們，不也愉快嗎？有誌同道合的人從遠方來（壹起探討問題），不也快樂嗎？人家不了解（我），（我）卻不怨恨，不也是道德上有修養的人嗎？”
2、孔子說：“復習舊的知識時，又領悟到新的東西，可以憑（這壹點）做老師了。”
3、孔子說：“只讀書卻不思考，就會感到迷惑而無所得；只是空想卻不認真學習，就會弄得精神疲倦而無所得。論語八則原文及翻譯。”
4、孔子說：“仲由！教給妳對待知與不知的正確態度吧？知道就是知道，不知道就是不知道，這就是真知啊。”
5、子貢問道：“孔文子憑什麽被賜給‘文’的謚號呢？”孔子說：“他聰明而又努力學習，不以向不如自己的人請教為羞恥，因此賜給他‘文’的謚號。”
6、孔子說：“口裏不說而心裏記住它，學習從不滿足，教導別人從不厭倦，這些事情我做到了哪些呢？”
7、孔子說：“三個人壹同走路，必定有我能取法的人在裏面；我選取他們的優點來學習，他們的缺點，如果自己也有，就改正。”
8、孔子說：“（教導學生）不到（他）想弄明白卻不能時，不去開導他；不到（他）想說出來卻說不出來的時候，不去啟發他。舉出壹個方角卻不能由此類推出其他三個方角，就不再教他了。”
5. 七年級上蘇教版語文論語八則1、子曰：“學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不悅，不亦君子乎？”（《學而》） 學習需要不斷復習才能掌握。
學了知識，按時復習，這是愉快的事。這裏既有學習方法，也有學習態度。
朋，這裏指誌同道合的人。有誌同道合的人從遠方來，在壹起探討問題，是壹種樂趣。
人家不了解，我卻不怨恨，是君子的風格。這是講個人修養問題。
2、子曰：“溫故而知新，可以為師矣。”（《為政》） 復習舊的知識，能夠從中有新的體會或發現。
這樣，就可以做老師了。 3、子曰：“學而不思則閏；思而不學則殆。”
（《為政》） 只讀書而不肯動腦筋思考，就會感到迷惑；只是壹味空想而不肯讀書，就會有疑惑。 這裏闡述了學習和思考的辯證關系，也是講學習方法的。
4、子曰：“由，誨女知之乎！知之為知之，不知為不知，是知也。”（《為政》） 孔於說：“子路，教給妳正確認識事物的道理吧。
（那就是）知道就是知道，不知道就是不知道，這就是聰明智慧。” 這段說的是對待事物的正確態度。
5、子貢問曰： “孔文子何以謂之‘文’也？”子曰： “敏而好學，不恥下問，是以謂之‘文’也。”（《公冶長》） 子貢問道：“孔文子為什麽叫“文”呢？”孔子說：“他聰敏而又愛好學刁，並且不以向不如自己的人請教為恥。
因此用‘文’做他的謚號。”這裏借回答於貢的問話，借題發揮，教育弟子要勤學好問。
6、子曰：“默而識之，學而不厭，誨人不倦，何有於我哉！”（《述而》） 這壹則是孔子的自述，講的是學習態度和方法。要把學過的東西默默地記在心裏，不斷積累知識。
“學而不厭”，講的是好學精神，學無止境，從不感到滿足。“誨人不倦”，講的是教學態度，要熱情地教導學生。
孔於壹生都是這樣做的，所以他說：“對我來說，有什麽呀？”表現了孔子的自信。 7、子曰：“三人行，必有我師焉；擇其善者而從之，其不善者而改之。”
（《述而》） 孔子說：“幾個人在壹起走路，其中壹定有人可以當我的老師。應當選擇他們的優點去學習，對他們的缺點，要註意改正。”
這裏說的是只要虛心求教，到處都有老師。8.不憤不啟，不徘不發.舉壹隅不以三隅反，則不復也孔子說：“不到他努力想弄明白而不得的程度不要去開導他；不到他心裏明白卻不能完善表達出來的程度不要去啟發他。
如果他不能舉壹反三，就不要再反復地給他舉例了。”。
6. 《論語》的溫度閱讀答案所有問題都要①我眼中的《論語》，就是這樣壹眼溫暖的活水泉.②以我的學養和閱歷，真要做《論語》的講解和講解和辨析，萬萬不敢.那就像是讓我去做這眼溫泉的化學成份分析壹樣，我沒有能力拿出壹份數據精準的化驗報告.我所能擔承的角色只是壹個體驗者，以身體之，以血驗之，像兩千多年中數以千萬計泡過這眼溫泉的人壹樣，用自己的身體最敏感的病竈去承受溫泉的恩惠.③仁者見其仁，智者見其智.經典的價值或許並不在於令人敬畏到近乎膜拜，而恰恰在於它的包容與流動，可以讓千古人群溫暖地浸潤其中，在每壹個生命個體中以不同的感悟延展了殊途同歸的價值.所謂“道不遠人”，大概如此.④我眼中真正的聖賢從來不拎著晦澀艱深的典故嚇唬人，也從來不堆砌出佶屈聱牙的言語麻煩人.孔子說：“予欲無言”，子貢慌慌地問：“子如不言，則小子何述焉？”孔子益發淡定，說：“天何言哉四時行焉百物生焉天何言哉！”⑤這個世界上的簡單真理之所以深入人心，是因為它們從不表現為壹種外在的灌輸，而是對於每個心靈內在的喚醒.《論語》中的簡單真理所以穿越千古塵埃，讓後世子子孫孫在日益繁盛而迷惑的物質文明中得以秉持民族的根性，不至於因為選擇的機遇過多而倉惶.受益的人也許“覺”在某壹刻，怦然心動，（ tí）（ hú）灌頂；也許“悟”在漫漫歲月，用壹生的歷練完成壹次不可復制的解讀.⑥真的要感謝《百家講壇》用“心得”這個角度鼓勵我走進《論語》，千顆心有千種所得，萬顆心有萬種所得，而我只不過是其中的壹心之得.我們在當下的生活解讀中豁然開朗，聖人在千古之前就會緘默微笑.⑦古有“ ”之說，那是將《論語》奉為中國文化思想的淵源；而我寧願說“半部《論語》修自身”，人人皆可視之為壹眼溫暖的“問病泉”.⑧可以得之於心的《論語》，不是被漢武帝罷黜了百家之後刻意獨尊的“（ ）”，不是與“道”“釋”並稱於莊嚴儀式的“（ ）”，不是被窮究義理囿於考據的“（ ）”.⑨可以得之於心的《論語》，是每個人心中有而口中無的簡單真理.⑩所以，我看《論語》的溫度，不燙手，亦不冷漠，略高於體溫，千古恒常.11、聯系上下文，解釋第②段中“以身體之，以血驗之”的意思.（2分）12、所謂“仁者見其仁，智者見其智”，用於丹自己的話說，就是（請用第⑥段中的原話回答.）（2分）13、解釋“予欲無言”中“欲”的意思.（2分）14、請用“/”為第④段中畫橫線的句子斷句.（2分）天 何 言 哉 四 時 行 焉 百 物 生 焉 天 何 言 哉15、讀第⑦段，根據加橫線句子的提示，在空白處填充壹句俗語.（2分）16、請仔細揣摩文章，然後將“儒教”、“儒術”、“儒學”分別填在第⑧段的括號裏.（3分）17、如果第⑩段中的“《論語》的溫度”是指“《論語》蘊涵的道理，”那麽“不燙手，（3分）18、查閱工具書，寫出相應的拼音和漢字.（2分）“佶屈聱牙”中加點字的拼音依次是 和 .“（tí）（hú）灌頂”中括號內的字依次是 和 .11、（2分）用身體體會（體驗、接觸）它，用心血（鮮血、血液）檢驗它.（用身心來體悟它.）12、（2分）千顆心有千種所得，萬顆心有萬種所得.13、（2分）想、想要14、（2分）天何言哉/四時行焉/百物生焉/天何言哉.15、（3分）A、儒術B、儒教C、儒學16、（2分）半部《論語》治天下17、（3分）《論語》的道理既不很艱深，也不淺顯.18、（2分）（1）jí，aó（2）醍醐。