甲骨文“東”字。
? 《說文解字註》：
動也。見漢律歷誌。從木。官溥說。從日在木中。木，榑木也。日在木中曰東。在木上曰杲。在木下曰杳。得紅切。九部。凡東之屬皆從東。
如今，官溥“日在木中”之說大約沒有多少人相信了。但若說“東”就是壹個布囊或者皮囊之類的東西，聽起來也是很牽強的。那麽“東”到底指什麽呢？本博認為，段玉裁老先生本來幾乎找到了答案，他說“木，榑木也”。但無奈在最後還是認可了官溥的分析，說“日在木中曰東”。然而東就是“榑木”，或者又叫做“扶桑”，日之所出也。
?考“榑木”之名，或許與桑樹並無直接的關系，因為“榑木”就是大木頭的意思，而“榑桑”又寫作“扶桑”就是大桑樹的意思。所以，盡管傳說中的太陽是從壹棵大樹中升起的，但是“榑木”的本意卻是壹根大木，這根大木又叫做“棟”，也就是“棟梁”的棟。於是我們就可以肯定甲骨文“東”字原來就是“棟”字的本字，這如同“午”字原來就是“杵”的本字壹樣。後人多事，在東字左邊又加上壹個“木”旁，卻不知“東”字本來就是壹根大圓木。如果我們正確認識“東”本來就是指壹根很粗很大的木頭，那麽很多以“東”為主要元素造的字就很好解理了。
甲骨文，兩“東”相並。
這是“曹”的本字，“曹”是什麽呢？就是木排，壹種將大木頭並排綁在壹起用來做水上運輸的工具。比如“漕運”，指水上運輸；“漕船”，指運送官糧的船；“艚子”，指載貨的木船。古文“曹”字本來無下邊的“曰”，甲骨文另有壹“曹”字其下從“口”。
這也是甲骨文的“曹”字。
這個字的結構類似現代漢字的“曹”，但其實它指的是“槽子”，即將壹段大圓木剖開，中間淘空之後，再用來放餵牲口的草料。當然這個槽子如果足夠大，完全可以當做獨木舟來使用。通過認識以上兩個與“東”字有關的甲骨文字，我們就能理解“東”不是什麽布袋子，也不是太陽升起的那棵樹，而只是壹根大木料。
甲骨文。
這個字雖然被字典列了出來，但未釋出它是什麽字。本博認為此字當為“陳”字。《說文》： 臣鉉等曰：陳者，大昊之虛，畫八卦之所，木德之始，故從木。 而本博以為，鄭氏謂陳字從木，而不言從東，是“東”即木是也。
?蔔辭句例：丁醜，陳入七。
蔔辭句例：貞乎婦陳。
可見，“陳”字本來從“爪”或從“又”，陳列，陳放也。陳，太昊之墟，太昊東方帝也。
蔔辭句例：貞，諦於東方曰析，風曰列。
甲骨文，壹個奇怪的字。
或許我們可以將這個字釋為“棟”，因為“東”在屋子裏。但是這個字在蔔辭的出現，卻常常與女子有關。
甲骨文“宋”字。
宋字是壹個很常見的字，但是與“東”壹樣，人們壹直以來搞不清“宋”到底是指什麽？?然而我們可以發現，宋字的結構其實與上壹個字幾乎完全相同。它們都是由房子和木頭組成的。距今三千年商亡國時，西周的統治者封商的遺族微子啟於商丘，號稱宋微子，他是宋國的第壹任君主。顯然，宋讀作“商”。但是商已亡國，而代表帝國威嚴的“商”字就不能再用了，於是殷商遺族的小國就只能用同音字“宋”來代替了。本博認為，以上兩個字其實是同壹個字的兩種不同寫法。
宋字的本義，至今不得其解，蓋因為從壹開始人們就將“宋”解讀為壹幢木頭房子，而不是壹棵樹。 宋，居也。——《說文》。段玉裁註 :“此義未見經傳，名子者不以國，而魯定公名宋，則必取其本義也。 ” 但本博認為：宋、桑音同，宋即桑是也。古時候，人們於農舍周圍種植桑樹，以桑葉養蠶，又以蠶絲從事紡織與貿易，所以桑是古代農家的重要經濟來源。又， “桑者，中央之本也。”——《賈子胎教》。《九歌·東君》?：“暾將出兮東方，照吾檻兮扶桑。 ”——溫暖的太陽出於東方，照見我家欄桿外的大桑樹。是以知“扶桑”並非專指日出之樹，實乃大桑樹之謂也。古人以“桑梓”作為故鄉的代稱，蓋此樹乃父母先人所植也。“桑”在中國古文中，常與農家少女聯系在壹起，桑濮(指男女之間的不正當會合)?；桑中(比喻幽會、私奔)?；桑中之約(指男女幽會)；桑中之奔(指男女私奔)?；桑間月下(男女幽會)。 《九歌·大司命》： “君回翔兮以下，逾空桑兮從女。 ”—— 指女神少司命將在大桑樹下與她意中的男子相會。古代青年男女有在桑樹下私定終身的風俗，稱之為“野合”。孔子的母親顏征在，就是在與姓孔的貴族“野合”之後才生下孔夫子的。
蔔辭例句：聿田女將桑，二月。（將，扶也）
蔔辭：聿田女將桑，二月。這可能與商王在每年新春二月，在鄉下尋找農家女子作樂有關。抑或者這是壹種古老的祈求豐收的儀式。然而《甲骨文字典》卻另有壹個“桑”字，寫作：
這便使人疑惑了，因為這明明是壹種長著針葉的樹，是松樹，而不是桑樹。而在蔔辭中，再也找不到其它的字，來代表松樹。在《山海經》中，松樹常寫作“從樹”，以其有針葉叢生也。松、桑讀音極相近，也許在很久以前，人們就將這二者搞混了。太陽應升起於松樹，因為只有松樹才生長於高山之顛，而桑樹卻只是在農家房前屋後所遍植之樹，它代表故鄉。賈誼說：“桑，中央之本也。”所以桑樹從來是代表中土家園的，又何故將桑樹作為東方日出之樹也哉？
如果人們對於將“宋”字作為“桑”的原型字還存在疑問，以為“宋”字有“寶蓋頭”，應是房子，而不是樹，那麽可以參考古文“松”字的兩種寫法：
這兩個字，都是古文松樹的“松”。而他們都是“寶蓋頭”，那麽之所以有“寶蓋頭”，可能是因為樹冠巨大，亭亭如華蓋吧。
那麽就可以嘗試著下壹個結論：東，大木，也叫做“榑木”，它是壹棵大松樹，太陽升起於此。榑桑，大桑樹，但是榑桑又常寫作“扶桑”。扶桑是故鄉的代名詞，起源於中國古代的桑蠶經濟。但是現在，“扶桑”卻被誤用作“東方”的代名詞。扶桑的另壹層含義，象征著農家少女采集桑葉於此，而男子追逐心愛的姑娘，亦在此桑樹之下也。
?“西”字指的什麽東西？ 《說文》： “ 鳥在巢上。象形。日在西方而鳥棲，故因以為東西之西。 ” 《說文》以為西字如鳥在巢上，日落而鳥棲（棲），故以棲字為西方之西也。但這不過是對篆書、金文西字之解，古人未見過甲骨蔔辭，情有可原也。而當今學者亦從此舊論，仍將甲骨文之西字，當做“鳥在巢上”，羅振玉先生謂此字乃鳥所棲之巢，或以鳥巢引申為“棲”，皆不可取也。蔔辭契刻之鳥形，十分形象優美，斷不易誤判。今觀於甲骨文之西字，原來並無鳥形，又何來“鳥在巢上”之說？是故古今學者解析“西”字之原本，皆不得其要也。
皆甲骨文“西”字。
“西”為何物？本博以為“西”者“篩”也，乃是竹編之農具，類似於今天所常見的篩子、簸箕。甲骨文西字是蔔辭古文中所常見的形符和聲符，能組成很多字。西古音希，除作為西方之西，亦可作“稀疏”之“稀”也，篩子多孔，故曰希是也。
蔔辭例句：貞，西土受年。
蔔辭例句：辛醜蔔於西寢。
甲骨文篩籮的“籮”字，也是壹種竹編之農具。這個“籮”不同於捕鳥所用的“羅”。
蔔辭例句：?辛卯蔔，王敦（囤）籮受又。
甲骨文“師”字。
這個也是甲骨文“師”字。但是換了壹個不同的聲符，當然，兩個聲符是同音的。
甲骨文“息”字，與西同音。這個字常被假借用作“師”字。
蔔辭句例：丁酉貞，王作三師左、中、右。
蔔辭句例：辛酉蔔，王翌壬戍哉師。十二月。
甲骨文“番”（播）字。番古音播，故此字為播的本字，持簸箕播種是也。甲骨文“番”與金文、篆書區別甚大，以至於後世學者均不識番字的本源，而釋之為“獸足”，非也。
甲骨文句例：乙醜貞，王播禾受禾。
甲骨文“灑”字。音浠，義並同。
甲骨文“乃”字，古文常借作“乃”字。濾也，以篩過濾物。“濾”的本字。
甲骨文“豨”字，野獸、野豬是也。
甲骨文“曬”字，?以簸箕盛物曬幹也。又寫作“晞”字。 《九歌 · 少司命》： “ 與女沐兮鹹池，晞女發兮陽之 阿。 ”
甲骨文“鹵”字。鹵者幹也，濃也。指曬幹、濃縮之物，如濃湯、鹽鹵。又借指盾牌，盾牌又名“幹”、“櫓”。又借用作“魯”，魯者，幹魚是也。
甲骨文“異”（異）字。異者，野人也，奇人也，稀奇也。此字本為“蠻夷”之“夷”，或曰“希夷”，夷者，奇也。
小結：“西”為古代常用農具。竹、木枝條所編也。本為篩籮之篩，奈何古今方言變化，西、篩、師之音古今大別，故難以辨識也。今本博經過實例分析與西字有關的諸字的演變、衍生過程，旁征博引，以正其源也。
甲骨文力量的“力”怎麽寫？《甲骨文字典》所說的力字真的代表“力”嗎？非也。
《甲骨文字典》作為“力”字，以為象農耕之耒形，而耕作時須用力，故作為有力之“力”字。但這其實是壹個極大的錯誤。而《說文》釋力曰 ： “筋也。象人筋之形。?” 以筋象征力 。 本博以為上述解釋皆不確，認錯字了，“耒”、“筋”皆非其字所表也。
以本博觀之，此字為甲骨文“壬”字是也，其本義為“縫紉”之“紉”，本當作為“纴”字。“纴”字是接續絲縷的意思，絲縷相接，先交叉，然後搓合，接頭完成。甲骨文***有兩個“壬”字，這個是其中之壹，另壹個則是十天幹“壬癸”中的“壬”。
對於“紉”字的解釋， 《說文解字註》段玉裁曰： “ 單繩也。單各本及集韻作繟。非其義。李 文仲字鑒作繹。今依廣韻，佩觿作單。太平禦覽引通俗文曰。合繩曰糾。單展曰紉。織繩曰辮。 大繩曰絚。釋玄應引字林單繩曰紉。單對合言之。凡言綸言糾皆合三股二股為之。紉則單股為之。 玉篇曰。紉，繩縷也。展而續之。 ”
由此觀之，所謂“紉”，本謂接續絲縷是也。其本義為接而續之，續縷也，而不謂搓繩，因為繩、索皆為多股單線糾合而成，而“紉”者，則專指單股絲縷之續接也。故甲骨文之“壬”字，象形，長短兩線頭交叉搓接是也。故 《玉篇》曰： “ 紉，繩縷也。展而續之。 ” ?其言“縷”則可也，而言“繩”則不可，“縷”者細線也，展而續之，展開而後接續是也。
金文“力”字？金文“紉”（壬）字是也。其以曲線美化字形，而漸失甲骨文之原形，形似手爪，又如長柄之耙，此乃“壬”字演變為“力”字之開端也。
篆書之“力”字，與甲骨文“壬”字相較已面目全非。 故《說文》曰： “ 筋也。象人筋之形。 ” 《說文》以解讀篆體字為主，亦參考金文。然而人肉之“筋”可得如此乎？不過，人之筋又稱“韌帶”，貌似有關聯，但壬之於韌，其義已大有區別了。下面我們來看看“壬”字與其它字根相組合會造出壹些什麽字：
甲骨文“妊”字。但是《甲骨文字典》卻誤將它當作?“妿”字，並說其音讀為“嘉”。郭沫若、唐蘭皆持此說，而徐中舒先生在字典中亦采用其說。但本博以為這是壹個很大的錯誤，因為這個字從“壬”從“女”，即現代漢字“妊”的本字。但是“妊”字對於現在來說是女子懷孕的意思，然而在甲骨文蔔辭中，“妊”這個字主要是指胎兒尤其是指的是男孩、男嬰的意思。在蔔辭中，男嬰稱之為“吉妊”，生男孩稱之為“娩吉妊”。如果是生女孩，就稱之為“娩不吉”或者“娩不其妊”。故甲骨文之“人”字皆不讀為“人”，而男孩、男嬰皆讀為“妊”（人）也。男孩為何以稱之為“吉妊”？因為甲骨文之“吉”字，並非僅僅代表“兇吉”之“吉”，因為“吉”是“接”的意思。男孩長大了可以傳宗接代，故稱之為“吉妊”，即接續香火之人也。
蔔辭例句：戊辰蔔，彀貞，婦好娩不其妊，五月。
蔔辭例句：壬寅蔔，彀貞，婦……娩妊。王占曰，其唯……申娩吉妊，其唯甲寅娩不吉，賓唯女。（商王經過占蔔，認為生男生女與嬰兒出生時辰有關，故有此占。賓，女孩的別稱。女大不中留，故稱之為賓。）
甲骨文“妊”字的另壹種寫法。也許只有奴仆（即小臣）生的孩子，“妊”字才這麽寫，可見甲骨文還具有壹定的階級屬性。
蔔辭例句：辛醜蔔，夬貞，小臣娩妊。
蔔辭例句：戊午蔔，婦石壬十三月。（以壬作“妊”為“兒子”代稱，婦石的兒子有十三個月大了）
蔔辭例句：福至中女壬。（以壬作為懷孕的代稱）
《甲骨文字典》把它當做“老幼”的“幼”字。 《說文》： “ 少也。從幺從力。 ” ?可見，很早以前人們都是這樣認為的，幺是小的意思，力加上小，表示力氣小，所以叫做“幼”。但是如果我們理解了“紉”（即壬）的意思，就很容易明白：“幺”是細絲的意思，“壬”是“接續”的意思，兩者加在壹起，那麽“幼”（拗）的意思不就是用手指頭那麽壹撚，使兩個線頭發生扭轉從而纏繞在壹起嗎？因而“幼”和“壬”的意思很相近，“壬”是接續的意思，是目的，而“幼”則指的是接續絲縷所用的動作而已。因此，“幼”字原來本無“幼小”之意，它不過是紉線時所做的壹個扭轉加上纏繞的動作而已。詞語“扭捏”，即“幼”（拗）字本義也。
甲骨文“男”字。人們壹直以為：古人男耕女織，因為男子要在耕田時用力，所以“男”字才這麽寫：壹個“田”字再加壹個“力”字。但是很少有人知道，男字是壹個多音字，“男”的另壹種讀音即讀為“任”。而甲骨文“男”字與“任”字是通用的。故“妊”成為男孩子的代稱。可見甲骨文“男”字並非由“田”和“力”組成，而是由“田”和“壬”組成的。其中“壬”字是作為聲符，但也有男子的意思。此外，中國古代姓氏多從“女”字，因此“妊”就是“任”姓，壹個古老的姓氏。
這個字是在兩個“壬”字上加壹橫使其相並，意為兩股絲縷相纏。其字在字典中無解，但其實是甲骨文“纏”字。纏古文或作“繟”字，絲束也，紡線也。其字為兩“壬”（絲縷）相並，其音為“蟬”（蟬聯）、“殘”（相害）、“戰”（相接）。其義為兩兩相交、相接也。或借為“戰”字，如“龍戰於野”，意為陰陽相交，陰陽相接也。
蔔辭例句：丙辰蔔，王貞，勿令纏（戰）。
甲骨文攙字。幫扶也，相攜也。
蔔辭例句：攙母祀於豩。
纏字的另壹種寫法。蔔辭用作殷先王“河亶甲”的專用名稱。“亶”字古音“蟬”。
蔔辭例句：癸卯，王蔔，貞，旬亡禍。王占曰：大吉。在九月甲辰祭纏（亶）甲，列小甲。
甲骨文“戔”字，它是“戰”的本字，會意，兩“戈”相接謂之戰也。又作相殘之“殘”字。?“戔”字在現代方言口語中含有“挑釁”和“侵犯”的意思，但是在書面語言中早就不用了。取而代之的是“纏”字，比如說某人很“難纏”，不可招惹也。
蔔辭例句：貞，勿乎戰工（？）方。
壬上加壹橫，這是甲骨文“尤”字。“尤”謂何物？長期以來人們把這個字當做“優秀”之優，“優異”之優。但是卻講不出理由，因為不知道“尤”到底指的什麽？本博以為，尤即“抽”字是也。又作“紬”字，總之還是與古人的紡織活動有關。今此“紬”字已廢而不用了，或演變為“綢”字，則其音義皆失也。何謂?“紬”?？《說文解字註》曰 ： “ 大絲繒也。 大絲較常絲為大也。左傳。衞文公大帛之冠。大帛謂大絲繒。後漢書大練亦謂大絲練也。獨說飛軨以緹紬廣八尺。長拄地。今繒帛通呼為紬。不必大絲也。叚借為抽字。史記。紬石室金匱之書。徐廣音抽。師古漢書音胄。皆是也。音胄謂同籒也。籒者，讀書也。釋名曰。紬，抽也。抽引絲專出細緒也。與許說迥異。 從糸。由聲。 ”
許慎說“紬”?為大繒絲，不確。段玉裁引《釋名》，“紬”者抽引絲出細緒也，乃是正解。本博以為，“由”字本作“尤”，絲縷之首端頭緒是也。故以“壬”上加壹橫，以為絲縷之開端。尤既為首，故稱“優秀”。“蚩尤”亦作“蚩由”，禍首也。尤字或借作擾字，亂也，煩也，又借作憂心之“憂”。蔔辭以“尤”作“憂”，同音假借是也。
蔔辭例句：丙午蔔，貞，亡尤（無憂）。壹月。
甲骨文“劦”字，此字今作“協”字，謂之“三力協同”或“協和”，非也。 《說文解字註》： “ 同力也。 同力者，龢也。龢，調也。 從三力。 會意。胡頰切。按此字本音戾。力制切。十五部。溔送^與恊、勰、協同音。而不知三字皆以劦會意。非以形聲也。惟不以劦為聲。故三字皆在八部。而劦聲之荔珕則皆力制切。在十五部。 山海經曰。惟號之山。其風若劦。 北山經曰。母逢之山。北望雞號之山。其風如颲。郭傳。颲，急風皃也。音戾。 ”
本博以為，許慎、段玉裁均未能正確解讀此字，唯段氏得其音也。《甲骨文字典》亦未能正確解讀此字，究其原因還在於對甲骨文“壬”字解讀的失誤。甲骨文劦字，即現代漢字“力”的本字，其本義為多股絲縷（即壬）的糾合，因為強勁，故而有力。而“壬”字又指男人，“三人”即眾人是也。但劦字的含義卻遠比現代漢字“力”要豐富得多。劦即強有力之力，又可通作列、烈、颲、厲、例、掠、略等字，唯獨不與“協”（恊）字相通也。
甲骨文“劦”字的另壹種寫法，其用法與上壹字相同。
蔔辭例句：丁醜蔔，行貞，賓父丁劦（略）亡尤。（劦借作略，略無憂也）
蔔辭例句：丁未貞，勺歲於劦（列）構。（劦作列，行列之列也）
蔔辭例句：甲子蔔，其飲劦（例）日，太乙咤於祖乙。（劦作例，方言，例即代詞“那”字）
蔔辭例句：癸卯蔔，貞，王賓武丁舞妣癸，劦（例）日亡尤。（劦作例，同上）
蔔辭例句：東方曰析，風曰劦（烈、掠）。
蔔辭例句：貞，諦於東方曰析風曰劦（烈、掠）。
蔔辭例句：大令眾人曰劦（略、掠）田，其受年。（略田，即略土封疆，又稱裂土封疆，有搶掠、侵占他人土地之意。今有學者以為“劦田”即“協田”，謂之“協力耕田”，大錯。
甲骨文“壬”字。前面說過甲骨文壹***有兩個“壬”字，前文解析了第壹個“壬”字及其相關的衍生字，第壹個“壬”字即“纴”的本字，今寫作“紉”，意為絲縷之“接續”，而並非“力量”之“力”。但“纴”字如今廢棄不用了，現寫作“縫紉”之“紉”。第二個“壬”字即甲骨文“十天幹”中的“壬”字，“十天幹”即“甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸?”，其中“壬”字排在第九位。
“十天幹”是什麽呢？殷商帝國的君主們以太陽自居，十天幹即分別指位於太陽樹上、下枝上的十個太陽，他們以十天為周期，稱作壹旬，輪流值日，普照大地，這象征著殷商王室即太陽家族。“十天幹”同時也是壹種有實際意義的排列，它代表著殷商民族的壹句古老的禱告辭。其中前四位為“甲乙丙丁”，甲即是數字“十”；乙即是燕乙乙，也就是太陽鳥，或稱“玄鳥”；丙即“賓”字；丁是巔，即“天”字。所以“甲乙丙丁”意指十個太陽輪流往返於天。所謂“戊己”，指“國之大事，在祀與戎”，戊者戎也，指戰爭和武力；己者紀也，指祭祀祖先、緬懷歷史。歷史是民族之本，故古語曰“欲滅其國，必滅其史”是也。“庚辛”即“更”和“新”，指通過“祀”與“戎”，使國之氣象日新月異也。“壬癸”分別指的是兩種度量工具，“壬”是尺子，又稱為“矩”，而“癸”即圓規之“規”是也。兩者並列，其中“壬”喻國土之廣，而“癸”喻國土之大也。亦或曰：壬者高也，癸者圓也，太陽高而且圓，象征著國運之昌盛。
《甲骨文字典》作為“任”字，此字古文又通於“男”字。但本博以為，這是“仞”字，古代的壹種長度單位。古人度量物體每以人身為度，壹人兩臂平伸，其