壹，加強景觀文化建設的意義
(壹)加強山水文化建設是提升山西旅遊產業核心競爭力的迫切需要。
眾所周知，當前旅遊業面臨的壹大挑戰是日益激烈的市場競爭。回顧改革開放以來山西旅遊業的發展歷程，大致可以分為三個競爭階段:
第壹階段是項目競賽。改革開放振興了所有行業。傳統中國人非常陌生的旅遊業也應運而生。在這個階段，誰能率先開辟自然景觀或人文景觀，誰就能吸引遊客的眼球。所以這個階段的特點可以概括為四個字:“妳除了我什麽都沒有”。任何地方只要能拿到像樣的旅遊項目，都是有競爭力的。
第二階段是廣告競爭。人們開始意識到旅遊業是壹個有利可圖的新興產業，於是靠山吃山，靠水吃水，有自然或人文資源的地方把資源開發成旅遊景觀，沒有資源的地方想盡辦法開辟人工景觀進行旅遊。經過幾年的努力，各地的旅遊項目已經初具規模。為了爭奪客源，各地不惜重金打造宣傳，旅遊市場的競爭發展為廣告競爭。這個階段的特點也可以概括為四個字:“妳有我的環”。每個人都有幾個比較知名的旅遊產品，但是哪壹個受到廣告的刺激，宣傳的好，就比較有競爭力。
第三階段是文化競爭。隨著旅遊市場的成熟，越來越多的遊客參與到旅遊中來，並且信息靈通。過去僅靠廣告不足以引起公眾的關註，旅遊市場的競爭上升到壹個新的階段，即文化競爭。這個階段的特點也可以概括為四個字:“妳叫我特別”。獨特的景觀文化在旅遊市場競爭中發揮著越來越重要的作用，加強景觀文化建設已成為壹個地方旅遊業生存和發展的關鍵。因為在景觀硬件條件基本固定的情況下，誰能在彈性空間大的景觀文化建設上做出驚人的創新，誰就能在激烈的市場競爭中占據制高點，掌握主動權。
(2)加強景觀文化建設是防止山西旅遊景觀趨同的迫切需要。
旅遊景觀的生命力在於個性化。沒有或沒有個性特色的景觀將難以在激烈的市場競爭中取勝。但就山西而言，壹些旅遊景觀正在自覺不自覺地離開趨同甚至雷同的誤區。以小區大院為例，僅晉中地區已開盤或正在開發的大院就有十余個。幾個龍頭大院在宣傳、推廣、布局、運營上幾乎壹模壹樣，甚至每個大院都有壹句同樣意思的解說:“皇城看故宮，洋房看X家。”這種趨同思維不僅沒有擴大景觀的知名度，反而給遊客造成了很多疑問。筆者不止壹次被外國朋友問到，山西這麽多四合院的主要特點是什麽？其實每個大院都有不同的文化內涵。如果能將這些特點提煉和展示出來，就會形成豐富多彩、優勢互補的復合文化。目前這種只強調相互模仿，不突出特色的做法，只能縮小旅遊景觀的路徑。
創造個性化旅遊景觀的關鍵不是硬要素，而是軟要素。所謂硬要素，就是景觀中看得見摸得著的物理要素。在這方面，只要妳有實力，就可以多投入多產出。妳擁有我所擁有的壹切。所謂軟元素，就是壹種氛圍，壹種精神，附著於景觀之上，滲透於景觀之中。壹句話，就是山水文化。景觀的硬件容易被“克隆”，但好的景觀文化是不可復制的。
經驗證明，景觀的本質區別在於文化而非硬組件。尤其是在同壹地區的同類型旅遊景觀中，單純依靠外在形式很難給人留下永久的印象。加強景觀文化建設不僅是旅遊市場多元化的客觀需要，也是景觀集團走出趨同誤區的根本出路。旅遊景觀要想更好地生存和發展，必須努力建設景觀文化。
(3)加強景觀文化建設是保護和延續歷史文化遺產的迫切需要。
5438年6月至2004年10月，有著數千年歷史的平遙古城墻突然大面積坍塌，引起了國內外媒體的廣泛關註，並引發了壹場關於歷史遺產生存狀態和管理方式的爭論。從景觀文化的角度來看，平遙古城墻的經歷至少帶給我們以下兩點啟示:第壹，歷史文化遺產是不可再生的稀缺資源。當我們將其轉化為文化資本時，必須堅持適度的原則。如果我們過度開發，甚至將歷史遺產視為“搖錢樹”，我們就會過早地失去對後代進行歷史文化教育的寶貴場所。第二，歷史遺產也是活生生的客觀存在，需要人類的尊重和保護。否則，有生命力的景觀就會在滾滾紅塵中毀滅或消亡。因此，加強景觀文化建設本質上是創造壹個有利於景觀生存和發展的環境，是維護和延續歷史文化遺產資源的有效措施，是落實科學發展觀的具體體現。
二、景觀文化的基本內涵
文化是壹個沒有統壹定義的概念，學術界對文化的定義有上百種。但就其本質而言，壹般認為文化是人類獨特創造性活動的產物，是在自然中加入人性而使自然人性化的結果。
所謂景觀文化，是指人們在與景觀的長期互動中所創造和形成的精神觀念，這種觀念體現在景觀建設、維護和適當開發利用的各個方面。
在具體的旅遊景觀中，景觀文化大致體現在以下四個方面:
(壹)景觀的歷史淵源。任何文化景觀都是特定歷史條件下的產物，是時代的文化符號。壹幅風景往往記錄著壹段歷史，壹個故事，象征和代表著壹種意義和價值。景觀因其附加的歷史和人文價值而有意義，但又充滿生機和活力。沒有歷史和人文價值，景觀將變得沒有必要。景觀的歷史和人文價值是發展變化的，景觀文化的內涵首先在於發現、保存和豐富這種意義和價值。
(2)景觀的代表符號。景觀是某種意義和觀念的載體，通過壹系列外在符號來表達。這裏所說的符號是壹個廣義的概念，具體來說就是景觀的物質存在，如景觀的露臺庭院、楹聯碑文，甚至是布局和陳設等。，可以看作是具體的符號，而正是這些符號構成了景觀的堅實的文化內涵。
(3)獨特的儀式和活動景觀。作為旅遊景觀，僅有堅實的文化符號是不夠的。現代遊客希望在特定的景觀中看到以傳統文化為背景的獨特儀式和活動。比如晉城皇城的皇帝為城儀式，平遙《崖縣演義》中縣令判案的場景，還有壹些旅遊景觀開發的民俗表演，都是遊客喜聞樂見的生動活潑的文化內容。
(4)園林隊伍的人文素質和行為準則。旅遊景觀是由特定的人來管理的，景觀文化很大程度上是由景觀團隊的管理理念和精神面貌來體現的。俗話說“看壹個人，不僅要聽他的話，更要觀察他的行動。”人們對壹個景觀的理解是壹樣的，不僅要看景觀如何向社會宣傳和承諾，更重要的是要看景觀管理團隊如何去做。這就要求景觀的所有工作人員在服務遊客時都要表現出壹定的素養和文化內涵，讓大眾感受到景觀的優秀文化。
三，景觀文化的壹般要素
元素是構成事物的必要因素。景觀文化的壹般要素主要包括以下五個方面:
(1)物理環境。物質環境是景觀文化的基本要素。如果沒有看得見摸得著的景觀實體作為依托，景觀文化就無從談起。景觀的物質環境包括兩大內容:壹是內部環境。主要是園林建築、文物和設施。二是外部環境，主要是景區的外部氛圍。從山西的情況來看，目前大部分旅遊景觀的內部環境是合理的，但問題是外部環境不盡如人意。比如壹些景區，遊客壹下車就被各種促銷員圍追堵截，使得景觀形象在遊客眼中大打折扣。
(2)符號系統。西方學者懷特指出:“符號可以定義為使用者賦予意義或價值的東西。”因此，符號的應用是文化的產生和存在。“所有的文化(文明)都依賴於符號。正是因為符號能力的產生和運用，文化才能產生和存在；正是符號的使用使得文化得以永存。沒有符號，就沒有文化。”根據這壹理論，我們可以把景觀文化簡化為壹個由壹系列符號組成的系統。具體分為兩個子元素:壹是固定符號，即遊客只有身臨其境，才能體驗和分享其價值或意義。二是移動符號，如景觀紀念品、明信片、地圖集等遊客可以攜帶的文化標誌。坦率地說，山西目前還遠沒有形成壹個具有完整符號體系的旅遊景觀，符號元素是每個景觀都需要認真補課的項目。
(3)閱讀和聽課文。聽力文本作為景觀文化的本質內容，主要由三部分組成:壹是視覺文本，二是聽覺文本，三是網絡文本。視覺文本包括對公眾開放的景點和物體，引導遊客參觀和欣賞的方式，以及遊客組織的各種儀式和活動。聽覺文本包括解說、直播問答、背景聲樂等。網絡文本是指利用互聯網等現代高科技手段，將景觀信息數字化、動態化。良好的閱讀和聆聽文本可以反映整個景觀，幫助公眾理解景觀文化符號的意義和價值，給遊客帶來全方位的美的享受和記憶。目前山西絕大多數的旅遊景觀都沒有嚴格意義上的閱讀文本，還停留在建築和導遊的初級閱讀層面，不能滿足遊客多樣化的閱讀和聆聽需求，這是我們迫切需要彌補和完善的。
(4)導遊隊伍。“旅遊完全靠導遊。”這句話形象地說明了導遊在山水文化傳播中的重要地位和作用。其實導遊是景觀的靈魂，什麽樣的導遊會給大眾帶來什麽樣的景觀文化。不久前，筆者參觀了擁有世界自然和文化遺產桂冠的武夷山。九曲溪景區的竹筏導遊給大家留下了難忘的印象。在近兩個小時的水上遊覽中，導遊會講述每壹個場景，回答每壹個問題，將每個景點的意義和價值與當今社會生活聯系起來，妙趣橫生，回味無窮。據了解，為了把竹筏遊這個黃金項目做大做強，武夷山景區專門舉辦旅遊專業課，從畢業生中選拔年輕力壯、表現力強的青年男女擔任劃船工和導遊，通過他們沿途的講解擴大景區知名度。“東南五絕”是大自然的創造，但也離不開景區有壹支高素質的導遊隊伍。事實表明，導遊隊伍是景觀文化中不可或缺的重要因素。
(5)人文關懷。旅遊景觀是人文活動的特殊場所，人文關懷在景觀文化建設中占有十分突出的地位。具體來說，旅遊景觀的人文關懷就是八個字:安全、便捷、誠信、體貼。所謂安全，就是通過各種方式加強遊客的安全意識，同時做好應對公共危機的工作。所謂便利，就是在景觀遊戲規則、服務設施等方面，最大限度地方便遊客。所謂誠信，就是盡壹切可能履行承諾，盡最大努力滿足遊客各方面的正當需求。所謂考慮，就是對貴賓和群眾、團體和散客壹視同仁，絕不厚此薄彼。
第四，加強景觀文化建設的實踐路徑
認識景觀文化建設的重要作用和基本內涵，旨在解決如何加強旅遊景觀文化建設的問題。就山西而言，當前要做好以下三個方面的工作:
第壹，樹立山水文化意識。旅遊業也是壹種文化生產力，這已成為全黨和全社會的共識。目前，許多地方嘗到了發展旅遊經濟的甜頭，願意在旅遊景觀建設上花費時間和金錢，但沒有對旅遊景觀文化建設給予應有的重視。眾所周知，旅遊產品經濟價值的主要部分不是物質價值，而是文化審美價值。如果不重視景觀文化的開發利用，就無法產生持久的旅遊資本。在這方面，山西壹些地方教訓深刻。真正重視旅遊經濟，就要在思想上牢固樹立景觀文化意識，在具體工作中像重視景觀建設壹樣重視景觀文化建設，做到景觀建設和文化建設並重。
第二，開展景觀文化研究。景觀文化建設涉及多門學科，需要壹定的學術理論基礎和支撐。目前山西從事旅遊景區規劃開發的單位很多，但沒有專門從事景觀文化研究的機構。相關部門要以旅遊景觀文化項目為課題，整合力量，搭建平臺，有針對性地開展相關研究。可以考慮從全省範圍內選取幾個有代表性的旅遊景觀進行深入細致的調查，從個案的角度診斷景觀的文化缺陷，豐富景觀的文化內涵，進而提升整個旅遊景觀的社會形象和經濟效益。
第三，制定景觀文化政策。景觀文化的建設離不開政策引導。在調查研究的基礎上，制定全省旅遊景觀文化發展綱要，統壹景觀文化建設的規範性要求，制定相應的評價指標體系和獎懲措施。通過總結經驗、選擇樹型，營造濃厚的景觀文化建設氛圍，以優秀的景觀文化塑造山西旅遊景觀的全新形象。
總之，加強旅遊景觀文化建設是關系到山西旅遊業可持續發展的大文章，是文化強省的重要方面。目前，山西在利用獨特的歷史資源建設文化強省戰略和文化產業方面成績顯著，加強旅遊景觀文化建設的時機已經成熟。筆者就此問題拋磚引玉，以期引起更廣泛的關註和更深入的探討。
5A級景區:
雲岡石窟位於大同市以西16公裏的五洲山麓，依山而掘，東西延伸1公裏。全國重點文物保護單位，是中國三大石窟群之壹，也是享譽世界的藝術寶庫。因石窟建在梧州山麓，其最高點名為雲岡，故名雲岡石窟。現存洞穴53個，石雕51000個。最高的佛像是17米，最小的只有幾厘米。梧州山南崖東西綿延壹公裏。雲岡石窟的龕像蜂窩壹樣密密麻麻，大中小洞窟密密麻麻鑲嵌在雲岡。這裏石佛、石像、石馬、石雕、浮雕薈萃，是中國最大的石雕群之壹。雲岡石窟距今已有1500多年的歷史。始建於公元453年(北魏興安二年)，由當時的僧人曇曜發掘。大部分完成於公元495年，歷時40余年。連同其余的洞穴，用了將近50年。參與發掘的有4萬多人，甚至當時獅國(斯裏蘭卡)的佛教徒也參與了這壹舉世聞名的藝術創作。
五臺山位於山西省東北部，屬於太行山系北端。它橫跨梧州500多裏，涵蓋五臺縣、樊氏縣、代縣、原平縣和定襄縣。中心區臺懷鎮距五臺縣城90公裏，距忻州市160公裏，距山西省省會太原市240公裏。
4A級景區
喬家大院位於美麗富饒的晉中盆地，喬家堡村，12公裏祁縣東北，距省會太原50公裏，與祁縣著名的中國周易宮、延壽寺、九溝景區、瞿家大院、明清街、長玉川等景點形成壹日遊格局。
全國重點文物保護單位之壹的晉祠，位於太原市西南25公裏的懸甕山腳下。晉祠最初是為了紀念武王的二兒子和西周初年(公元前11世紀)晉國的建立而建造的。創辦日期已不可查。北魏李道元的《水經註》中有關於晉祠的記載，可見當時相當有名。
黃河壺口瀑布位於晉陜峽谷黃河河床內，距薊縣城西45公裏，距臨汾市區165公裏。它是世界上最大的黃色瀑布，以其雄偉的氣勢聞名中外。這個地方兩邊都是山，河底的巖石上沖刷出壹條巨大的溝渠，寬30米，深約50米。滾滾黃水流到這裏，倒灌而下。如果馬直沖入河溝，海浪翻滾咆哮，震憾數裏可聞。其形狀像壹個沸騰的巨鍋，故名。黃河的波濤激起了壹團團的霧和煙。隨著水霧的增加，煙霧由黃變灰、由灰變藍，景色優美，被稱為“水下煙霧”。壺口瀑布不僅有“水下冒煙”、“彩橋通天”的奇觀，還有“旱地行船”的說法。上遊船只到達此處，必須上岸出水，經人擡或車運繞壺口後才能入水續航力(所謂“旱地航行”)。幾千年來，什麽都改變不了。
普救寺位於山西省西南部永吉縣的峨眉高原上。南臨古蒲州城址，東臨西鄉村。寺址巍峨，滿墻松柏，西臨黃河灣，水滔滔；東臨中條山，如屏障般矗立，視野開闊，令人心曠神怡。在塬下，坡底有壹條寬闊的長街，是通往長安的古驛道。這就是中國著名歷史劇《西廂記》的發生地。寺內有壹座方形磚塔，原名佛塔，俗稱瀛瀛塔。此塔與北京天壇回音壁、河南寶輪寺塔、四川潼南縣大佛寺“秦時”並稱為中國現存四大回音壁建築。與緬甸撣邦的抖塔、摩洛哥索爾諾克的音樂塔、馬爾克斯的迪拜塔、法國巴黎的鐘樓、意大利比薩的斜塔並稱為世界六大奇跡。
皇城相府皇城相府是中國清代康熙皇帝的老師、《康熙字典》社長官、文淵閣大學士光祿博士陳廷敬的故居。位於山西省陽城縣北流鎮皇城村。枕山臨水，城墻雄偉，建築古樸典雅，是獨特的城堡式建築群。
靈石王嘉大院位於陜西省靈石縣城東12公裏處的靜升鎮。距平遙古城35公裏，距介休綿山4公裏，距十八羅漢首歸僑的子壽寺2公裏。是山西省近年來以“名城、名山、名院、名寺”為優勢推出的精品旅遊線路。同蒲鐵路和國道108貫穿全縣。新開通的大雲高速公路靈石出口距王嘉大院2公裏，交通十分便利。
介休市風景名勝區綿山，又名界山，位於介休市東南方20公裏處，屬於太嶽山脈，在介休、靈石、沁源三縣交界處，綿延50多公裏，海拔2O72米。綿山是省級風景名勝區，山高崖陡，松柏叢生，自然風光秀麗。
恒山又名長山，位於渾源南10公裏處，距大同市62公裏。與東嶽泰山、西嶽華山、南嶽衡山、中嶽嵩山並稱為五嶽，聞名中外。
平遙雙林寺彩塑藝術館平遙雙林寺彩塑藝術館是壹座佛教藝術館。雙林寺位於山西省平遙縣西南橋頭村北。雙林寺是全國文物保護單位。1988年，這裏建立了壹座彩塑藝術博物館。
解州關帝廟旅遊區，古稱梁傑，是三國時期蜀漢名將關羽的故鄉。位於運城市西南15公裏處的解州鎮。鎮西有全國現存最大的關帝廟，俗稱解州關帝廟，是全國重點文物保護單位。
平遙縣雅博物館位於平遙古城西南，坐北朝南，占地約26000平方米。郡府分左、中、右三路。中軸線上自南向北依次為衙門、義門、牌坊、大堂、宅門、二堂、內宅等。，並向外延伸至南橫街。目前縣衙大堂正在恢復，能看到的只有二堂、內殿和二堂右側的廂房。這些四合院基本上還保留著明清政府的特色，氣勢莊嚴。
洪洞槐樹尋根祖庭旅遊景區洪洞縣，賈村以北，西側有明代廣濟寺，寺左側有壹株漢代種植的槐樹，枝繁葉茂，高數尺，蔭數畝。大運路貫穿其東，交通十分便利。明政府多次將山西人遷到其他地方，奉行人多勢眾的洪洞以及附近地區的移民都集中在這裏。舍不得離開，搬遷的移民經常回頭看，古槐成為移民離開時最難忘的象征。時至今日，在山西、河北、河南、安徽、江蘇等地，仍流傳著兩句俗語:“問我老家在哪裏，山西洪洞的槐樹。”漢代的古槐樹早已消失，第二代槐樹已經幹枯。第三代槐花欣欣向榮，枝繁葉茂，像漢代的古槐花壹樣挺拔。為了紀念古淮，1911年，在漢代古淮修建了壹座雕梁畫棟、飛檐鬥拱的精美別致的亭子。
中國銀行博物館日升昌，中國第壹家銀行，位於“大慶金融第壹街”平遙古城西街繁華地段。整個場地占地2324平方米，用地緊湊，功能鮮明。從清道光初年的票號成立到倒閉，歷經100多年，曾是中國金融的“牛耳”。分號遍布全國35個大中城市，業務遠至歐美、東南亞等國家。它因“連接世界”而聞名，被於先生譽為中國各銀行的“鄉村老爺爺”。(余《山西之恥》)就是這樣壹個小院，在中國開創了國家銀行的先河，曾經在19世紀操縱了整個清朝的經濟命脈。
芮城縣永樂宮旅遊區山西芮城的永樂宮是壹座道觀，原名大春陽萬壽宮。宮殿遺址最初位於芮城以西20公裏的永樂鎮。據有關書籍和宮殿內的銘文，它是道教“八仙”之壹呂洞賓的出生地。魯去世後，鄉親們把他的故居改為“祠”。晉末，呂洞賓的故事越傳越遠，信眾逐漸增多，祠堂擴大為道觀，後在唐太宗三年(1231)被火燒。現在的永樂宮建於元代。當時，全真教的領袖丘處機在朝廷很受歡迎，這個教派以呂洞賓為創始人，所以皇帝下令將觀升級為宮殿。他還派河東南北的道士潘德沖主持修建這座宮殿。十五年，中通三年(1262)完成主體建築，鄭錚十八年(1358)完成壁畫繪制。前後建造時期為110年以上，與元代相差無幾。明清時期雖略有修繕，但基本保留了元朝的原貌。解放後，因永樂宮舊址在三門峽水利工程淹沒區，歷時7年，從65438年至0959年，將所有建築和壁畫移至新址進行修復保存。
平遙文廟龔雪博物館平遙文廟是中國第六大文廟。中國現存最早的孔廟；中國保存最完整的孔廟建築群；中國最大的孔子和儒家聖賢雕像群；中國現存最大的中國科舉史展覽；中國唯壹的專業攝影博物館。