古詩中的花-範文
古詩中蘊涵著的花 “古詩”，雖只有兩個字，卻包含著無限的情懷，無盡的美景……其實，妳要是仔細尋找，還會發現，古詩中還蘊藏著壹片大自然！要說花，就必須得說說花王——牡丹.
歐陽修在《洛陽牡丹記》中，那句“天下真花獨牡丹”更是證明了牡丹百花之王的地位.唐朝，牡丹更是王室中的“寵兒”，劉禹錫就曾說：“唯有牡丹真國色，花開時節動京城.”瞧，小小壹朵牡丹花開花時節竟能震動京城.牡丹的雍容華貴，吸引著壹代又壹代的貴婦，古時的美人楊貴妃就最喜歡北平稀有的綠牡丹，怪不得唐朝的羅隱在《牡丹花》中寫到：若教解語應傾國，任是無情亦動人.與牡丹相比，桃花就像壹位小家碧玉.雖羞答答的卻有股清秀非凡的感覺直逼而來.桃花妹妹可真愛美，濃妝艷抹打扮得花技招展，艷而不妖，恰到好處.我現在終於明白什麽叫“每對春風競吐芳，胭脂顏色更濃妝.”桃花色彩繽紛，紅似火，粉似霞，也有素面美人，白似雪……每種桃花都讓人愛不釋手，真是“桃花壹簇開無主，可愛深紅映淺紅.”
出汙泥而不染的荷花從古至今就是詩人名士所贊誦的對象.荷花憑借婷婷玉立的姿色，心曠神怡的芳香，吸引著無數人，荷花，哦不，就是花蕊，含苞欲放的花骨兒躲在茂密的荷葉中，可那尖尖的頭兒藏不住，就成了“小荷才露尖尖角，早有蜻蜓立上頭.”像水壹樣清嫩的荷葉就如壹池無暇的翡翠，綠得沈迷，綠得心醉.綠葉陪紅荷，好壹幅“接天連葉無窮碧，映日荷花別樣紅.”荷花那楚楚動人的花瓣，新雨後梨花帶雨的臉蛋，婀娜多姿的身材，亭亭玉立的氣質，無不在訴說“出汙泥而不染，清漣而不妖.”歲寒三友也是文人墨客筆下的常客.先說梅吧！《梅花》中立在墻角迎著嚴寒盛開的梅花，有股高潔堅強的意誌.《墨梅》中只願留下清香的梅花，抒發了梅與世無爭的高尚品德.
《紅樓夢》中“千紅萬紫，終讓梅花奪魁”的詩句，同樣寫出了梅花與世無爭的品德，卻隱約流露出壹種自有專長的傲慢.有些梅花卻平白無故地遭受百花的嫉妒，就似“無意苦爭春，壹任群芳妒”.喔，這朵梅花卻又是這樣的傲骨，這樣的無私“零落成泥碾作塵，只有香如故.”再說說竹！民以食為天，可大詩人蘇軾卻說：“可使食無肉，不可使居無竹.”聽，多有趣，吃飯時可以不要吃肉，可居住時卻不能沒有竹子.
《竹石》中寫到：咬定青山不放松，立根原在破巖中.千磨萬擊還堅勁，任爾東西南北風.這首詩把竹子不畏風雨，不怕困難的頑強品質，描繪得淋漓盡致.古詩是壹個放大鏡，幫助我們仔細尋找大自然中的美.古詩奇就奇在用樸素的文字描繪不平凡的情操；妙就妙在能借用普通的事物，抒發出不平凡的感情；美就美在使人意猶未盡，回味悠長！
2. 誰知道滿1000字的古文言文原文： 村中來壹女子，年二十有四五。
攜壹藥囊，售其醫。有問病者，女不能自為 方，俟暮夜問諸神。
晚潔鬥室，閉置其中。眾繞門窗，傾耳寂聽，但竊竊語，莫 敢咳。
內外動息俱冥。至夜許，忽聞簾聲。
女在內曰：“九姑來耶？”壹女子答 雲：“來矣。”又曰：“臘梅從九姑耶？”似壹婢答雲：“來矣。”
三人絮語間 雜，刺刺不休。俄聞簾鉤復動，女曰：“六姑至矣。”
亂言曰：“春梅亦抱小郎 子來耶？”壹女曰：“拗哥子！嗚嗚不睡，定要從娘子來。身如百鈞重，負累煞 人！”旋聞女子殷勤聲，九姑問訊聲，六姑寒暄聲，二婢慰勞聲，小兒喜笑聲， 壹齊嘈雜。
即聞女子笑曰：“小郎君亦大好耍，遠迢迢抱貓兒來。”既而聲漸疏， 簾又響，滿室俱嘩，曰：“四姑來何遲也？”有壹小女子細聲答曰：“路有千裏 且溢，與阿姑走爾許時始至。
阿姑行且緩。”遂各各道溫涼聲，並移坐聲，喚添 坐聲，參差並作，喧繁滿室，食頃始定。
即聞女子問病。九姑以為宜得參，六姑 以為宜得芪，四姑以為宜得術。
參酌移時，即聞九姑喚筆硯。無何，折紙戢戢然， 拔筆擲帽丁丁然，磨墨隆隆然；既而投筆觸幾，震筆作響，便聞撮藥包裹蘇蘇然。
頃之，女子推簾，呼病者授藥並方。反身入室，即聞三姑作別，三婢作別，小兒 啞啞，貓兒唔唔，又壹時並起。
九姑之聲清以越，六姑之聲緩以蒼，四姑之聲嬌 以婉，以及三婢之聲，各有態響，聽之了了可辨。群訝以為真神。
而試其方，亦 不甚效。此即所謂口技，特借之以售其術耳。
然亦奇矣！ 昔王心逸嘗言：“在都偶過市廛，聞弦歌聲，觀者如堵。近窺之，則見壹少 年曼聲度曲。
並無樂器，惟以壹指捺頰際，且捺且謳，聽之鏗鏗，與弦索無異。” 亦口技之苗裔也。
譯文： 有壹天，村子裏來了壹位青年女子，她的年紀大約二十四五歲。只見她隨身攜帶著壹只藥箱，在村中賣藥治病。
村裏的人聽說後，便出來請她診治。但這位青年女子說是自己不能開藥方，要等到天黑以後向神靈請教。
人們耐心地等待著夜晚的降臨。到了傍晚，她把壹間小房子打掃得幹幹凈凈，然後將自己關在裏面。
村裏的人圍繞在門窗外面，側耳傾聽。這時候，人們自覺地停止了喧鬧，只有個別人在竊竊私語。
過了壹會兒，小房子裏外都聽不到響動聲息。當夜來臨的時候，人們忽然聽見小房子裏有掀簾子的聲音。
青年女子在裏邊問：“九姑來了嗎？”只聽另壹個女子回答說：“來了！”又問：“臘梅跟九姑壹起來的嗎？”壹個身份像女仆的說：“來了。”然後，這三個女人嘰嘰喳喳，說個沒完。
壹會兒，外面的人又聽見小房子裏有簾鉤子聲響，青年女子說了聲：“六姑來了。”她旁邊的人說：“春梅也抱著小公子來了哎。”
壹個女子說：“犟脾氣的公子哥！哄他他也不睡，非要跟著六姑來。他的身體像有千把斤重，背著他真累死人！”接著，就聽到青年女子道謝聲，九姑問候聲，六姑的客套話，兩個女仆彼此慰勞聲，小孩的嬉笑聲，眾口紛壇，吵吵嚷嚷。
那青年女子帶著笑聲說：“小公子也太喜歡玩了，這麽遠還抱著貓來。”這時，裏面的聲音慢慢變小了，簾子又響動起來，小房子裏又是壹片喧嘩。
有人問：“四姑怎麽來得這麽晚？”有壹個少女細聲細語地說：“有壹千多裏路哩，和阿姑兩人走了好長時間，阿姑走得太慢。”於是，又是壹番問候寒暄聲，移動座位聲，叫添凳椅聲，各種聲音交織在壹起，滿屋喧鬧，過了好壹陣子才安定下來。
直到這時，小房子外面的人才聽到青年女子向神仙請教治病的藥方。九姑認為應該用人參，六姑認為應該用黃芪，四姑說是該用白術，她們思考了片刻。
然後，聽見九姑叫拿筆墨來，不壹會，紙折得吱吱響，拔筆，筆頭套丟到桌上叮叮作響，磨墨之聲十分清晰。寫好藥方之後，九姑把筆扔到桌子上，抓藥包裝，發出蘇蘇聲。
不壹會兒，青年女子掀開簾子，叫村裏的病人拿藥和藥方，隨即轉身回到房裏，接著，就聽到三姑告別，三個女仆告別，小孩咿咿呀呀聲，小貓喵喵叫喊聲，壹時並起。九姑的聲音清脆響亮，六姑的聲音緩慢蒼老，四姑的聲音嬌柔婉轉，那三個女仆的聲音也各有特色，外面的人可以清楚地分辨出來。
村子裏的人聽了這場“神仙會”，以為她們真的都是神仙，驚訝不已。患病的人拿回青年女子從“神仙”那裏討教的藥方和草藥，趕緊煎熬飲用，但藥吃完了，病卻未見好轉。
後來村子裏的人才明白，那青年女子表演的是口技，其實並沒有什麽神仙。她只不過是借助口技來推銷自己的草藥罷了。
從前，王心逸曾經說過："在京城偶然經過市中壹處，聽到演奏歌唱的聲音，看的人圍的像墻壹樣.到近處壹看，原來是壹個少年正在用聲音演奏樂曲.他並沒有樂器，只是用壹手指捺在面頰上，發出的聲音十分清晰有力，與樂器演奏出來的沒什麽不同.這也是口技表演的後代啊 我搬來的``HOHO```。
3. 高中文言文助讀原文 壹字千金戰國末期，大商人呂不韋作了壹筆中外歷史上最大的投機生意。他不惜散盡千金，把在趙國做人質的秦國王子異人立為秦國國君。異人當了秦王之後，為報答呂不韋的恩德，封呂不韋為丞相。由壹個商人搖身壹變，成為壹人之下，萬人之上的顯赫人物，成了進退百官的權威，朝中的大小官員嘴上不說，心裏卻很不服氣。呂不韋也知道他的政治資望太淺，人們可能在私下議論，他覺得提高聲望是讓人們服氣的最好辦法。但怎樣才能迅速提高呢，他壹時竟想不出什麽好辦法來。呂不韋為這件事大傷腦筋，召集門客進行商議。
有的門客建議呂不韋統兵出征，滅掉幾個國家，立下赫赫戰功，以此來樹立威信。有人立即反對說：“這辦法有百害無壹利，即使把仗打勝了，回來也升不了官，因為沒有比丞相還高的職務了。重要的是戰爭風險大大，誰也沒有必勝的把握，萬壹戰爭失利，結果會適得其反。”
有人說：“我們知道孔子的名聲很好，那是因為他寫了部叫《春秋》的書，孫武能當上吳國的大將，是因為吳王先看了他寫的《孫子兵法》，我們為什麽不能寫部書，既能揚名當世，又能垂範後代呢？”
呂不韋認為這個辦法很好，命令門客立即組織人員撰寫。
呂不韋當時有三千門客，很快寫出二十六卷，壹百六十篇文章，書名提作《呂氏春秋》。書寫成後，呂不韋命令把全文抄出，貼在鹹陽城門上，並發出布告：“誰能把書中的文字，增加壹個或減少壹個，甚至改動壹個，賞黃金千兩。”
布告貼出許久，人們畏懼呂不韋的權勢，無人來自討沒趣。於是“壹字千金”的佳話便留傳至今。
4. 摘記1000字{初中}文章,文言文,什麽都行這麽多請采納壹下 太尉始為涇州刺史時，汾陽王以副元帥居蒲。
王子晞為尚書，領行營節度使，寓軍邠，縱士卒無賴。邠人偷嗜暴惡者，率以貨竄名軍伍中，則肆誌，吏不得問。
日群行丐取於市，不嗛（8），輒奮擊折人手足，椎釜鬲甕盎盈道上，袒臂徐去，至撞殺孕婦人。邠寧節度使白孝德以王故，戚不敢言。
太尉自州以狀白府，願計事。至則曰：“天子以生人付公理，公見人被暴害，因恬然。
且大亂，若何？”孝德曰：“願奉教。”太尉曰：“某為涇州，甚適，少事；今不忍人無寇暴死，以亂天子邊事。
公誠以都虞候命某者（，能為公已亂，使公之人不得害。”孝德曰：“幸甚！”如太尉請。
既署壹月，晞軍士十七人入市取酒，又以刃刺酒翁，壞釀器，酒流溝中。太尉列卒取十七人，皆斷頭註槊上，植市門外。
晞壹營大噪，盡甲。孝德震恐，召太尉曰：“將奈何？”太尉曰：“無傷也！請辭於軍。”
孝德使數十人從太尉，太尉盡辭去。解佩刀，選老躄者壹人持馬，至晞門下。
甲者出，太尉笑且入曰：“殺壹老卒，何甲也？吾戴吾頭來矣！”甲者愕。因諭曰：“尚書固負若屬耶？副元帥固負若屬耶？奈何欲以亂敗郭氏？為白尚書，出聽我言。”
晞出見太尉。太尉曰：“副元帥勛塞天地，當務始終。
今尚書恣卒為暴，暴且亂，亂天子邊，欲誰歸罪？罪且及副元帥。今邠人惡子弟以貨竄名軍籍中，殺害人，如是不止，幾日不大亂？大亂由尚書出，人皆曰尚書倚副元帥，不戢士然則郭氏功名，其與存者幾何？”言未畢，晞再拜曰：“公幸教晞以道，恩甚大，願奉軍以從。”
顧叱左右曰：“皆解甲散還火伍中，敢嘩者死！”太尉曰：“吾未晡食，請假設草具。”既食，曰：“吾疾作，願留宿門下。”
命持馬者去，旦日來。遂臥軍中。
晞不解衣，戒候卒擊柝衛太尉。旦，俱至孝德所，謝不能，請改過。
邠州由是無禍。 先是，太尉在涇州為營田官。
涇大將焦令諶取人田，自占數十頃，給與農，曰：“且熟，歸我半。”是歲大旱，野無草，農以告諶。
諶曰：“我知入數而已，不知旱也。”督責益急，農且饑死，無以償，即告太尉。
太尉判狀辭甚巽，使人求諭諶。諶盛怒，召農者曰：“我畏段某耶？何敢言我！”取判鋪背上，以大杖擊二十，垂死，輿來庭中。
太尉大泣曰：“乃我困汝！”即自取水洗去血，裂裳衣瘡，手註善藥，旦夕自哺農者，然後食。取騎馬賣，市谷代償，使勿知。
淮西寓軍帥尹少榮，剛直士也。入見諶，大罵曰：“汝誠人耶？涇州野如赭，人且饑死；而必得谷，又用大杖擊無罪者。
段公，仁信大人也，而汝不知敬。今段公唯壹馬，賤賣市谷入汝，汝又取不恥。
凡為人傲天災、犯大人、擊無罪者，又取仁者谷，使主人出無馬，汝將何以視天地，尚不愧奴隸耶！”諶雖暴抗，然聞言則大愧流汗，不能食，曰：“吾終不可以見段公！”壹夕，自恨死。 及太尉自涇州以司農征，戒其族：“過岐，朱泚幸致貨幣，慎勿納。”
及過，泚固致大綾三百匹。太尉婿韋晤堅拒，不得命。
至都，太尉怒曰：“果不用吾言！”晤謝曰：“處賤無以拒也。”太尉曰：“然終不以在吾第。”
以如司農治事堂，棲之梁木上。泚反，太尉終，吏以告泚，泚取視，其故封識具存。
太尉逸事如右。 元和九年月日，永州司馬員外置同正員柳宗元謹上史館。
今之稱太尉大節者，出入以為武人壹時奮不慮死，以取名天下，不知太尉之所立如是。宗元嘗出入岐周邠斄間，過真定，北上馬嶺，歷亭障堡戍，竊好問老校退卒，能言其事。
太尉為人姁姁，常低首拱手行步，言氣卑弱，未嘗以色待物（35）；人視之，儒者也。遇不可，必達其誌，決非偶然者。
會州刺史崔公來，言信行直，備得太尉遺事，覆校無疑，或恐尚逸墜，未集太史氏，敢以狀私於執事。謹狀。
5. 讀文言文的心得體怎麽寫從上小學起，我們就開始接觸並學習文言文。由於年代久遠，對於白居易的所謂“老婆婆都能讀懂”的詩文，我們讀來都難免有些晦澀難懂。但壹路學來，收獲和意義還是不自覺地顯現了出來。
從牙牙學語我們就開始背誦<；三字經>；，讀“人之初，性本善”，聽爸爸媽媽講“犬救 *** ”“黃香溫席”的故事。讀《文徵明習字》，深深為他“日以十本為率，書遂大進”的學習精神而感動。
進入高中，我們學習了越來越多的文言文名篇。我越來越感受到，作為中華兒女，作為想進步的青年，學習文言文是多麽的必要。
讀《增廣賢文》羊有跪乳之恩，鴉有反哺之義。我們清楚地懂得了要孝敬父母。讀《後漢書》天下皆知取之為取，而莫知與之為取。我知道了給予別人也是壹種收獲。讀《公孫龍子》見侮而不鬥，辱也。它教會了我們當正義遭到侮辱、欺淩卻不挺身而出，是壹種恥辱的表現。讀《孟子》，老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。讀《莊子》君子之交淡如水，小人之交甘若醴。讀《左傳》，讀《中庸》，讀範仲淹的先天下之憂而憂，後天下之樂而樂。
通過學習文言文，我直接了解了歷史以及古人的思想。很多中國人不可不知的知識都來自於文言文。三山五嶽，三皇五帝……。但是，不可否認的是，面對古人的思想觀念，我們必須實事求是地結合當時的歷史背景來理解，但是它帶給我們的借鑒作用是絕不可否認的。
古為今用，繼承發展。中醫是起源於形成於中國的具有整體觀念辨證論治等特點的醫學。它無疑很好地繼承了我國傳統文化。即使在文革期間，中醫仍作為“古為今用”的醫學實例得到黨和國家政策上的支持而得以發展。現代，中醫在中國仍然是治療疾病的常用手段之壹。文言文壹直是中醫考試的必考科目。中醫產生於原始社會，春秋戰國中醫理論已經基本形成。僅對於醫學方面，文言文中就包含著怎樣豐富的智慧啊！
中華民族是個歷史悠久的民族。五千年的悠久歷史都凝結在了文字典籍之中。文言文中有無限豐富的凝結著古人智慧的材料。當然，學習這些經典文章將對我們修養內涵將產生積極的作用和影響。
身為中華兒女，弘揚祖國的傳統文化，是我們不可推卸的義務和責任。身為中學生，在繼承和發展傳統文化的過程中，又可以增加我們談吐的魅力，開拓視野，豐富知識.我們何樂而不為呢？
6. 求牛的古文內容1000字故事或描寫,要健康的~急啊~庖丁解牛 莊周原文
庖丁為文惠君解牛（1），手之所觸，肩之所倚，足之所履，膝之所踦（2），砉然響然（3），奏刀騞然（4），莫不中音。合於桑林之舞（5），乃中經首之會（6）。
文惠君曰：“嘻（7），善哉！技蓋至此乎（8）?”
庖丁釋刀對曰：“臣之所好者道也，進乎技矣（9）。始臣之解牛之時，所見無非牛者。三年之後，未嘗見全牛也。方今之時，臣以神遇而不以目視，官知止而神欲行（10）。依乎天理（11），批大郤（12），道大窾（13），因其固然（14）。技經肯綮之未嘗（15），而況大軱乎（16）！良庖歲更刀，割也（17）；族庖月更刀（18），折也（19）。今臣之刀十九年矣，所解數千牛矣，而刀刃若新發於硎（20）。彼節者有間（21），而刀刃者無厚；以無厚入有間，恢恢乎其於遊刃必有余地矣（22），是以十九年而刀刃若新發於硎。雖然，每至於族（23），吾見其難為，怵然為戒（24），視為止，行為遲。動刀甚微，謋然已解（25），如土委地（26）。提刀而立，為之四顧，為之躊躇滿誌，善刀而藏之（27）。”
文惠君曰：“善哉，吾聞庖丁之言，得養生焉（28）。”
選自王先謙《莊子集解》本
庖丁解牛 莊周譯文
有壹個名叫丁的廚師替梁惠王宰牛，手所接觸的地方，肩所靠著的地方，腳所踩著的地方，膝所頂著的地方，都發出皮骨相離聲，刀子刺進去時響聲更大，這些聲音沒有不合乎音律的。它竟然同《桑林》、《經首》兩首樂曲伴奏的舞蹈節奏合拍。
梁惠王說：“嘻！好啊！妳的技術怎麽會高明到這種程度呢？”
庖丁放下刀子回答說：“臣下所探究的是事物的規律，這已經超過了對於宰牛技術的追求。當初我剛開始宰牛的時候，（對於牛體的結構還不了解），看見的只是整頭的牛。三年之後，（見到的是牛的內部肌理筋骨），再也看不見整頭的牛了。現在宰牛的時候，臣下只是用精神去接觸牛的身體就可以了，而不必用眼睛去看，就象感覺器官停止活動了而全憑精神意願在活動。順著牛體的肌理結構，劈開筋骨間大的空隙，沿著骨節間的空穴使刀，都是依順著牛體本來的結構。宰牛的刀從來沒有碰過經絡相連的地方、緊附在骨頭上的肌肉和肌肉聚結的地方，更何況股部的大骨呢？技術高明的廚工每年換壹把刀，是因為他們用刀子去割肉。技術壹般的廚工每月換壹把刀，是因為他們用刀子去砍骨頭。現在臣下的這把刀已用了十九年了，宰牛數千頭，而刀口卻象剛從磨刀石上磨出來的壹樣。牛身上的骨節是有空隙的，可是刀刃卻並不厚，用這樣薄的刀刃刺入有空隙的骨節，那麽在運轉刀刃時壹定寬綽而 有余地了，因此用了十九年而刀刃仍象剛從磨刀石上磨出來壹樣。雖然如此，可是每 當碰上筋骨交錯的地方，我壹見那裏難以下刀，就十分警懼而小心翼翼，目光集中，動作放慢。刀子輕輕地動壹下，嘩啦壹聲骨肉就已經分離，象壹堆泥土散落在地上了。我提起刀站著，為這壹成功而得意地四下環顧，壹副悠然自得、心滿意足的樣子。拭好了刀把它收藏起來。”
梁惠王說：“好啊！我聽了庖丁的話，學到了養生之道啊。”