? 對於生命的看法，學術界各個學科、各個學派都有自己的認識和見解。
? 《不列顛百科全書》對生命如此定義:生命是由許多相互關聯的有機反應的開放系統所組成。
? 生物學認為生命是作為生物的本質屬性而抽象出來的壹個概念,人們對生命的認識隨著科學的發展而不斷深入，先後形成了蛋白質為中心的生命觀、蛋白質合成中有遺傳控制中心的生命觀等。現代生物學闡明:生命是蛋白質和核酸的復合體系存在方式，它具有不斷自我更新、繁殖後代以及對外界產生反應的能力。
? 心理學認為，生命即意識到的自我，從嬰兒期開始緩慢發展。法律學認為，生命是動植物或有機休的存在狀態。
? 醫學上對生命的界定就至少有三種: 1.活著的狀態，由新陳代謝、生長、繁衍以及對環境的適應所表現出來的特征;動植物器官能完成其所有或部分功能的狀態。2.有機體的出生或發端到死亡之間的時期，從生理學上看，完整的生命起始於胎兒，終結於死亡---3.將生命物體(動、植物)與非生命、非有機的化學物或已死的有機物區別開來的特征的總和。
? 在哲學中，對“生命是什麽”這個神秘的問題，給出的答案還是主要討論生命的功能或機能方面的特征。如亞裏士多德是在有機體的意義上看待生命的,“生命這個詞可以在多種意義上被述說，只要以下任何條件存在，我們就可以說這壹壹事物有生命，如理智、感覺、位置上的運動和靜止，或者攝取營養的運動以及生成與滅亡等。”馮契主編的《哲學大詞典》中對生命所下的定義是:“蛋白質和核酸的復合體系存在方式。壹種特殊的、高級的、復雜的物質運動形式...根據現代生物科學的研究成果，生命起源首先由無機物生成有機小分子，由有機小分子形成生物大分子，生物大分子組成多分子體系，最後發展為原始生命。生命是主要由核酸、蛋白質大分子組成的、以細胞為最基本單位的復合體系的存在方式。
? 在生命哲學中生命的哲學含義超越了生物學。生命哲學認為“生命是世界的、絕對的、無限的本原，它跟物質和意識不同，是積極地、多樣地、永恒地運動著的。生命不能借助於感覺或邏輯思維來認識，只能靠直覺或體驗來把握。”
? 從以上的論述中叫以看出，各個學科對生命的定義都是從廣義出發，大體上可以分為兩類:
壹是把生命看作世間生物的基本的系統存在;二是把生命扯象化為壹個神秘概念。從狹義上看，生命就專指人的生命。
? 本文所指的生命主要是“人的生命”。人的生命特質，除了具有系統的整休存在和與其他個體密切相連這兩個基本特質外，相對於其他生物來說，人的生命具有自我超越、自我改造和自我實現的獨特特質。因此,人的生命應包含以下含義:第壹：人的生命首先表現在生物性上，即主體是“人”，這個人是具體的、現實的、活生生的、有血有肉的“人”，生命是人的內在的壹種系統;第二：人的生命與生存環境之間進行物質的和價值意義的交換。這樣，人就區別於其他生物對生存環境的完全依賴性，人作為生命體可以改變環境，支配環境;第三：人的生命存在於實踐活動中。離開實踐人既無法維系自己的自然生命，也不能獲得人的社會生命，實踐是人獲得完整生命的唯壹方式。
生命的特征
? 探討生命敦育中的生命特征，必須從生命教育的理論基礎和人性論依據出發，抓住生命中那些與生命價值的形成、發展，與生命教育緊密關聯的特征因素。只有抓住這些特征，生命教育才會有針對性和實效性。
? 生命的完整性
? 個體的生命是完整的，這是入存在的基本特征。
? 生命的完整性首先表現在人的生命是:個整體。生命作為人的內在的壹種系統，它是由若幹子系統、若千元素相互關聯***同生長的復雜統壹體。生命的內部諸要素是構成生命整體的諸原件，壹旦離開生命整體，就失去了存在的意義和價值。比如人的眼睛離開了人的身體，必然就失去了尤澤和光明，毫無作用。因此生命的完整性必然要求生命的各個組成部分不能孤立存在，而是***存於壹個生命體中，並以完整生命的形式***同參與任何活動，***同關聯，***同發展。葉瀾捐出:人的生命是生理、心理、社會、物質、精神、行為、認知、價值等多層次的、多方面的整合體。人參與任何壹種活動，都是以壹個完整的生命休的方式，而不是局部的、孤立的、某壹方面的參與和投入。哲學家雅斯貝爾斯也強調生命的完整性。他說:“毋庸置疑，生命是完整的，有著年齡、自我實現、成熟和生命可能性等形式，作為生命的自我存在也向往著成為完整的，只有通過對生命來說是合適的內在聯系，生命才能是完整的。”
其次，我們的生命的完整性還表現在各種生命形態的統壹，學者在研究中把生命劃分為不同形態和層次，如二層次的種生命和類生命事。精神生命和物質生命;三層次的肉體生命、精神生命、社會生命”;四層次的自然生命、精神生命，價值生命和智截生命，其基本的內在前提就是生命具有完整性，各種生命形態統壹於壹個個體生命中，每壹形態和層次都是相互關聯、相互影響、相互包容和嵌套、相互融通，***同構成人的完整的生命。
第三，人的生命完整性還表現在縱向的整體過程，昨天、今天、明天，生命是壹個延綿不斷,融合前進的過程。任何人對生命的解讀都不能拘泥於某- .片段、某壹方面，必須著眼於生命的全部與全程。開展生命教育，探究生命價值,就要從生命的整體出發。
? (二)生命的獨特性
每個人的生命都是壹個獨特存在，世間沒有兩片完全相同的樹葉，世界上更沒有兩個完全相同的人。
生命作為獨立個體存在著，首先表現在生命的唯性。每個人的生命都是唯壹的存在，是基於自己獨特的遺傳基因。壹個獨特的人是父方的精子成功地與母方的卵子相結臺形成受精卵合子之後產生的。父母各給予受精卵23條遺傳信息單位，即染色體。這些染色體中，每對都含有2萬個基因，它們決定和影響個性特征的載體。染色體與染色休結合,基因與基因結合，按數學上的或然率計算，總的可能組合數為16777216種不同的形式。因此，兩個人妥具有相同的遠傳因素是不大可能，即使是同父母的見弟姐妹也很不相同。唯壹例外的是同卵孿生兒，他們是由同壹受精卵發育面來，具有相同的染色體和基因，因而遺傳稟賦相同。心但是同卵孿生兒往往會因為後天生活環境、教育、實踐活動的不同，出現不同的發展，形成不同的個體。心理學的研究已經證明了這壹結論。
其次，生命的獨特性表現在生命的不可重復性，生命是壹張單程車票，人自呱呱落地之日起，生命就是壹個“進行時”，不斷發展，不斷生成，沒有循環往復,人度過了自己的時間就不能再回來。在個人的時間裏也沒有固定不變的本質。
柏格森把人看做壹個時間性的存在，時間在流淌，生命在延綿，此時的生命與彼時的生命是不同的，是不可重復的。
? 第三，生命的獨特性還以個性的形式表現。人們常用“這個人與那個人個性完全不同”來表現兩個人之間的差異。這裏的個性不僅僅是狹義心理學中所說的某種心理品質，如能力、氣質、性格的個性心理特征和需要、動機、興趣、世界觀等個性心理傾向，更是-壹個人獨特的心理特征的總和。全部外界的影響都是通過個性這個人的內部條件發揮折射作用，形成了獨特的生命個體，生活在同樣社會中的個體，都有自己唯-的個性生命模式。
? (三)生命的有限性
? 生命是有限的，就是因為人是壹個生物體。任何壹個生物體， 生存總是有限的、暫時的，有限性始終是擺在生命個體面前的絕對性。生有涯，死有期，誰也無法擺脫死的結局。在莊子看來，人的生死是-壹個自然過程，有生就有死，是不受人的主觀意誌改變的。“死生，命也，其有夜且之常，天也。人之有所不得與，皆物之情也。”
? 首先，生命的有限性表現在作為自然肉休存在的條件性.相對性和受限制性，有著時間和空間的限制。馬克思指出，“全部人類歷史的第壹個前提無疑是有生命的個人的存在。因此，第壹個需要確認的事實就是這些個人的肉體組織以及由此產生的個人對其他自然的關系。”我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬於自然界和存在於自然之中的。作為肉身自然存在於世界中，人的有限性主要表現為:生命的存在以肉體的存在為前提，肉體的消失，意味著生命的結束。肉體的存在在時間的維度上是有限度的，這就是壽命。就人的生命個休來說，生命存在的時間是非常有限的。人的自然壽命-般來說七八十歲,隨著現代生命科學和醫學的發展，人類不斷研發出抗衰老和延緩生命的技術,但是人的壽命最長也不過百米歲。人作為生物體的肉體存在有不可超越的自然限制性。“ 人類的孩童誕生下來時，他缺乏對自然的本能適應，缺乏體力，是所有動物中最無能的，比任何動物都需要更長時間的庇佑。”從人的肉體的生命力上看，人的生存空間和生存能力是有限制性的，甚至在某些方面遠不如動物，如人的跑、跳、聽聞、看等基本生命力就比壹些動物弱得多。
? 其次，生命的有限性還表現在生命的偶然性、無常性和不可逆轉性。“天有不測風雲，人有禍福旦夕”，人的生命就像壹根脆弱的蘆葦，壹口氣，壹滴水就足以致他死命。按照存在主義的觀點，人的生存本來就是壹個偶然，人的逝去卻是必然。人生存於這個世界是脆弱的，不僅非連續性因素可以改變生命的歷程，而且不可控制的疾病、災難、意外等各種偶然事件都可能使得個體生命變得更加有限，甚至結束生命。另外，由於時間的不可逆性，人的生命也只有壹次，人壹旦度過了自己的生命流程，就不可推倒重來，沒有來生和再世，來生和轉世說只是人的主觀的需求和期盼，恰恰是人意識到生命有限性的反映。
第三,人的生命有限性還表現在人作為社會人的社會限。人存在於社會中，要受到社會法則的限制和束縛，這樣人的個休才能成為社會中的自由人，成為現代社會的文明人，使人遠離了動物的本能，遠離了蠻夷。
單純地看待生命的有限性，人生就是“等待死亡”，使人的存在帶有悲劇性的色彩，容易走向生命悲觀主義。生命的有限性是壹種獨特的有限，只有當我們認識到牛命的有限時，才能在有限中感悟到無限。正是由三人的生命的有限性，才促使人去努力思考、積極奮發，以實現對生命有限性的超越，從由走向牛命的無限。從這個意義上講，人的生命的有限性If足人走向超越和無限的最根本、最強大、最終極的動力。“海德格爾正是在這種追求無限可能的意義上理解“向死而生”的。所以，走出個體生命有限性之悲觀主義情結，我們要把生命的有限放到生命的整體結構中，個體的生命雖然是有限的、有死亡的終結，但人類社會卻是壹代代個體生命的接力，使個體生命的有限性轉換為群體或人類生命的延續。因此，對生命有限性的理解,既要看到個體肉體生命存在的有限性是絕對的;又要看到人在對生命的無限追求、不斷超越過程中，有限性又足相對的;把生命個體的有限納入到人類發展的歷史長河中，個體的有限性又被賦子無限的永恒性。因此，生命是壹個矛盾約存在，我們只能在超越中理解生命的有限性。
(四)生命的價值性
人是價值的存在，價值是人存在的基礎和依據。人是生分價值的主體，生命的存在和屬性只有滿足了人的需要才能產生價值。這裏的人既指個體的人，也指群體的人，更是全人類，他們都將與生命的存在與屬性間建立價值關系，生命是生命價值的客體。生命的存在不僅是對人的各個方面的滿足而且也是社會各個領域的發展與進步的淵源，這就是生命價值的體現。
首先，人的生命的價值在於自己生命的本真。
其次，生命的價值性表現在人的生命自我超越。“人是不會滿足於生命支配的本能生活的，總要利用這種自然的生命去創造生活的價值和意義。人之為‘人’的本質，應該說就是壹種意義性存在.價值性實體。”人是宇宙間唯壹能夠“是其所不是”和“不是其所是”的存在物，而除人之外的壹切存在物都“是其所是”地存在著。人的生命的雙重性促使生命的發展衍生出壹系列矛盾，矛盾的過程就是生命實現超越的過程，也是實現生命價值的過程。生命自我超越表現在:1.人的精神性對人的生物性的超越。人不是壹個純動物性的存在，在精神性的支配和潤色下，人從壹個純粹的動物體變成-壹個社會人。2.人的生命無限對生命有限的超越。人的現實存在性規定了人的生命的有限性，但是人的追求卻是無限的，人生的過程就是壹個不斷達到階段性目標又追求新目標的無限過程。人總是在無限努力中追求生命的價值。3.可能對現實的超越。人的本質不是預成的，而是生成的。人在現實和經驗中肯定自己，但是人的本性還使人生活在理想中，對“未來”的向往和對“可能”的追求，使人超越自己的現在和歷史。4.自由對規定的超越。人是社會人,首先要獲得社會賦予的規定性，但是人又創造性地改造環境和社會，創造自我，實現對既定我的超越，創造的過程就是不斷超越自身的規定性，不斷走向生命的自由。”由此可見，人的生命自我超越就是人在生命中意識到自身的生存局限，從而自覺地賦予自已有限生命以充實的內涵，自覺意識到自身的潛能和使命，謀求自我生命價值的創造與提升。
第三，生命的價值性體現在人的對象性的活動實踐中。生命的存在和屬性是以人的全面發展和社會的全面進步為尺度而建立起來的壹種主客體關系。這種關系是生命的存在及其屬性以滿足人的全面發展與社會進步為目的而呈現的種首定的意義關系，是人的生命存在區別於動物的最本質的屬性。只有人能夠在實踐中有意識地主宰和駕馭自己的生命活動去實現自己的意誌和目的，進而不斷超越有限生命進入永恒和無限的意義境界,離開人類實踐，生命的價值尤法產生，更不能發展。因此,生命的價值存在於人的實踐活動中，人的實我活動就是形成、創造生命價值的過程。
第四,生命的價值性在於人的精神。人的精神就是人的生命存在的最高價值、最本體的價值。“只有人才能超越了本能的生命，確立了人格白我，能夠有意識地主宰和駕馭自己的生命活動去實現自我的意誌和目的，進而把有限的生命引向水恒和無限的意義境界。這就是人的生存價值。人的生命存在歸根到底要追求“壹口氣、道德高尚、信仰堅定、靈魂豐富、精神升華。”
? 生命是完整的獨特的，有限的又是超越的、有價值的，這足人之生命存在的基本內涵也是生命的基本視角。理清生命的基本特征，生命教育才有堅實的基礎和可靠的出發點。
三、生命的存在方式
對於生命的存在方式，學者們從哲學的角度給出了不同形態和層次的分類研究結果。如二層次的種生命和類生命”:三層次的自然生理性的肉體生命、關聯而又超越自然生理性的精神生命,關聯人的肉體和精神而又具有某種客觀普遍性的社會生命”;四層次的自然生命、精神生命、價值牛命和智慧生命等。本文擬將生命看做壹個具有自然性、精神性、社會性、價值性的“物體”，從物理哲學的角度分析生命存在的長度、寬度、強度、溫度和澄度。
? (壹)生命的長度
面對壹個具體現實的人，我們首先註意到個體生理肉體生命。“生命有多長?”其實就是問可以活多久? 壹般而言，計算生物可以活多久，就是從出生開始，直到死亡那壹刻，這期間的長度，就是生命的長度。從字典上的意義來理解生命長度，生命可以簡單地解說為“生存的壽命”。《觀念史大辭典》對於壽命的解釋有兩層: 壹指預期壽命，即初生之時的平均預期壽命，當這個數值增加時，代表著控制疾病等方面的進步:二指生命全長，指壽命的極限，是醫學和科學上希望突破的重點。在日本電影《生之欲》中，壹位從事三十幾年郵政工作的公務人員，每天做著同樣的事情蓋印章， 在升為課長之後事業就到達了頂端，卻在知道得了胃癌剩下不到半年的時間裏，選擇突破自我做有意義的事情，才真正感覺自己活著。從這個影片我們看出，生命的長度除了上述字典給出的解釋外，還有第三個意義，就是生命長度是壹種主觀的賦子,是從自覺獲得生命意義開始才產生的。因此,生命長度的界定，並不僅僅指涉及生理層面的“可以活多久”,也包括在有限的生命期間能夠活得健康而有用，以及從主觀意識活動來覺識自身具有生命意義的存活時間，體現了生命長度在生理、心理、精神三個方面的生命展現。
(二)生命的寬度
“寬”本義是表示兩邊距離的壹個名詞，在長度相同的情況下寬度越大容納力也越強。生所的寬度，在本文是個隱喻，將生命視為壹條路徑，每個人行走在自己的生命路途中,而這條路兩邊的距離，就是生命寬度。當然我們每個人都希望自己的生命路途是暢通無阻、寬廣遼闊的，生命寬度就有了寬廣遼闊的內涵，也有了拓展生命寬度的意義。生命寬度可以從以下四維來班解。寬容:付出關心，才有開心:寬心:鼓勵自己，保持樂觀:寬厚:舞動心靈，更多能量:寬廣:生涯發展，從開心開始。“也可理解為人的包容性大、見識廣博、價值多元、變通力強等，這包括壹個人的知識內涵、思維模式、價值觀念、人格特質等方面，也就是說，生命寬度所意味的是壹種行為表現上是想能夠“寬宏大量”。“生命的寬度來自何方?行為的寬宏大度來自於內心的真誠、知識的判斷、人格的修養等。因此，拓展生命的寬度在於成長，也就是人的知識、觀念、思維、能力、人格等方面的成長，讓自己可以包容更多事務、更能彈性生活、轉化困境。獲得這些成長，絕不是只靠自己的苦思冥想，要註重自我與環境的互動、人際的交流、自我的反省、不斷的經歷等。
(三)生命的強度
生命強度是壹種表現力，是生命表現出來的強大的力量，是人在不斷探索生命極限的過程中，將潛藏在內在的生命力彰顯出來，這種表現力往往在某種特殊的情況下才會得以顯現，比如在困境中、危險中、病痛中等壹切不隨人願的逆境中。首先，生命強度是壹種堅定力的表現，認定目標就堅定不移邁進;其次,生命強度是建立在希望引領的基礎上，明知不可為而為之，只是蠻幹之舉，只有在“壹線生機”的目標指引下，生命強度才真正表現出它的生機;再次,生命強度表現出強韌性，在困境、逆境中及時對生命挫折的轉化，讓生命再次獲得生機;最後，對生命強度的詮釋還表現出彈性和適應力,人在生命中往往有潛質面對各種生活情境的變化和考驗，生活中衣現出彈性，可以處順境有所備，處逆境心不驚，不管環境如何,總是能夠從容面對。生命強度從何而來?西方哲學家叔本華、尼采、弗洛伊德、弗蘭克等人都將意誌視為人的內在原始動力或者稱為人類與生俱來的-種內在精神官能，為每個人與生所具有,它是人類行為變現的發動者。如叔本華提出“世界是我的表象”，世界是由主體所建構的，“我”是表象世界的基礎，這個世界透過“我”的意誌而呈現出來。這裏的意誌是涵蓋了欲望以及達到欲望所努力的所有過程的廣義上的意誌。本文認為生命強度是意誌力的表現，這個意誌力包括理性必動、情感發動或者是依附在理性、情感、欲望中的堅持、貫徹、轉化的力量等。
(四)生命的溫度
? “溫”是介於冷熱之間的適中感，溫度高會熱，溫度低會冷，準有適中才會適宜。在生活中有人偏激、狂熱、固執、暴力、極端。
有的人刻薄、反應緩慢、無人情、冷血，前者過於熱後者過冷而溫度的適宜代表著生命的熱量，指向光明、熱情與希望，用詞語來表達往往是熱情、感動、快樂、陽光、積極、健康、活力、溫馨、溫情、溫柔等。因此本文牛命的溫度意指情感的層面，情感對人的生命的全面和諧發展具有基礎性的作用，沒有情感，生命只是規律的行為。《中庸》將人的情感壹喜怒哀樂， 視為人的先天本然成分。“喜怒哀樂之未發，謂之中;發而皆中節，謂之和”。“心理學研究也表明，人類嬰兒從種族過化中獲得的情緒大概有8-10種，稱為基本情緒，如:愉快、興趣、驚奇、厭惡、痛苦、憤怒、懼怕和悲傷等，所有這些情緒都是非編碼的不學而能的，這種完天情緒通過與成入的應答反應逐漸分化、適應、發展。在人的整個成長發展過程中都要依賴情感的適應機制，也就是要有適宜的生命溫度，包括正確辨認、識讀別人的情緒，理解別人的感受以適應社會的需要:包括控制自己情感的外部表現以良好適應文化環境:還包括借助情感的表達功能實現人際溝通和情感認同等。生命的溫度員有先天的成分，但是情感作為人的發展的重要領域之壹，必須對其施以教育影響，促夥人的情感層面不斷產生新質、走向新釣高度;同時將人的情緒機制、生理機制、思維機制協調發揮作用，以達到最佳的功能狀態，從真、善、美相統壹的高度來探究生命存在的價值和意義。
(五)生命的澄度
“澄”者，水之清、明、澈，生命的澄度意指生命個體這個“物”內在的清、明、澈。生命的澄度在於心境，包括生命的清明而純粹、簡單而真誠、清新而脫俗、正直而誠實、靜觀而自在。”對生命澄度的透析和掌握，主要末自於自身的“覺醒徹悟”。背學家馮友蘭根據儀家悠身思想和人生追求，將人生境異由低到高劃分為四種類型:自然境界、功利境界、道德境界和天地境界。自然境界的人,其行為是“順習”，順習個人的習慣和社會習俗。這種人“既無明了的目的，也不明了人所做的各神意義，小孩吃奶和原始人的‘口出而作，幾入而息’都是屬於自然境界，普通人的境界也是如此。”“順習的人是“行乎其所不得不行，止乎其所不得不止。”這種人往往是當今對生活意義沒有自我反省和白我選擇意識的“普迫人”。功利境界的人，其行為是“功利”。這種人的行為，或是追求增加自己的財產，或是發展白己的事業，或是增進自己的榮舉，都是為了自己的私利。“其與自然境界不同之處是自然境界的人其行為無且的也不明自意義,功利境界的人他的行為有確定的月的且能明自它的意義。”“道德境界的的人，其行為是“事天”。這種人了解到人不但是社會的壹部分，而且是宇宙的壹部分。“其事業不僅貢獻於社會，更能貢獻於宇宙，而“與天地比壽，與日月同光’。”馮友蘭的境界說對於理解生命澄度的提升有著重要的啟發作用。他提出人對宇宙人生的覺解程度直接影響人的道德思想水平，而與之相通的“悟”恰恰也是提升生命澄度壹個非常清晰可行的途徑。在混沌的生活中,只有不斷的自我醒悟，才能讓我們迷途中清晰把握自己的行為方向，讓我們在歡樂的、挫折的、復雜的生活中領會生命的真諦，讓自已保持在清明之境，從而持續賦予生命積極的動力。
生命是壹個“物性”的長、寬、強、溫和澄五維的綜合體，其中每壹維都是全息的，蘊涵了人的自然性、精神性、社會性、價值性，浸潤著求存、求深、求真、求善、求美、求聖的價值譜系，***同構成人的完滿的生命。