這“紫氣”可不是憋氣憋得臉發紫哦，那可是修煉達到的很高的功夫，我等想要達到那種層次，恐怕很難。“厚半仙”估計已經走到半道上了，咱就是緊趕慢趕，離她還差壹大截呢，更別說是老子了，那是“忽遠又忽近，忽近又忽遠……”
到了公元前501年，魯定公派孔子做中都（今山東汶上縣）宰，第二年，做了司空
（管理工程的長官），又從司空調做了司寇。
這壹回，魯定公把準備到夾谷跟齊國會盟的事告訴了孔子，孔子說：“齊國屢次侵犯我
邊境，這次約我們會盟，我們也得有兵馬防備著。希望把左右司馬都帶去。”
魯定公同意孔子的主張，又派了兩員大將帶了壹些人馬，隨同他上夾谷去。
在夾谷會議上，由於孔子的相禮，魯國取得了外交上的勝利。會後，齊景公決定把從魯
國侵占過來的汶陽（今山東泰安西南）地方的三處土地還給了魯國。
齊國的大夫黎鉏認為孔子留在魯國做官對齊國不利，勸齊景公給魯定公送壹班女樂去。
齊景公同意了，就挑選了八十名歌女送到魯國去。
魯定公接受了這班女樂，天天吃喝玩樂，不管國家政事。孔子想勸說他，他躲著孔子。
這件事使孔子感到很失望。孔子的學生說：“魯君不辦正事，咱們走吧！”
打那以後，孔子離開魯國，帶著壹批學生周遊列國，希望找個機會實行他的政治主張。
可是，那個時候，大國都忙於爭霸的戰爭，小國都面臨著被並吞的危險，整個社會正在發生
變革。孔子宣傳的壹套恢復周朝初年禮樂制度的主張，當然沒有人接受。
他先後到過衛國、曹國、宋國、鄭國、陳國、蔡國、楚國。這些國家的國君都沒有用他。
有壹回，孔子在陳、蔡壹帶，楚昭王打發人請他。陳、蔡的大夫怕孔子到了楚國，對他
們不利，發兵在半路上把孔子截住。孔子被圍困在那裏，斷了糧，幾天都沒吃上飯。後來，
楚國派了兵來，才給他解了圍。
孔子在列國奔波了七八年，碰了許多釘子，年紀也老了。末了，他還是回到魯國，把精
力放到整理古代文化典籍和教育學生上面。
昔者莊周夢為胡蝶，栩栩然胡蝶也。自喻適誌與！不知周也。俄然覺，則蘧蘧然周也。不知周之夢為胡蝶與？胡蝶之夢為周與？周與胡蝶，則必有分矣。此之謂物化。”（《莊子?齊物論》）
到底是莊子在夢裏變成了蝴蝶，還是蝴蝶壹夢變成了莊子？還是物我兩忘，謂之“齊物”？莊周夢蝶，如此壹個莊子“謬悠之說，荒唐之言，無端崖之辭”中奇異詭譎的夢境。
後世常常用“莊周夢蝶”來描繪人生如夢般的恍然、渾然不覺。這樣壹個莊子的玄奧的寓言便傳為非人非物、似夢非醒的幻境，或者，人們人為建構起來的夢境。也很難去想象千年前的莊子是否真在壹夢醒來，恍然疑心自己夢中化為蝴蝶；還是蝴蝶夢裏變成了自己。我們也很難仔細揣摩這樣壹個詭異的譬喻後面，莊子只是表達壹種“物化”的境界呢還是“自喻適誌”的感懷而已？
讀過莊子的《逍遙遊》便會對其中的恢弘大氣的想象和綺麗繁復的意象油然生出壹些感染和感動。莊子的意出塵外、不凝滯於物的心性溢出字裏行間。所謂“至人無己，神人無功，聖人無名。”又是何等人生的大徹大悟的經驗總結和智慧光芒。而，莊周夢蝶，壹個似乎比起逍遙遊要簡單而狹窄壹些的夢境要表達的又可是“至人無己“這樣壹種與前者相呼應的人生哲理？還是，可以淺薄地說，莊周夢蝶，不過就是莊子壹覺醒來的恍然不知夢境物我？”子非魚，安知魚之樂？”而今天，卻只能感嘆，我非莊子，安知其夢裏夢外有何深沈的領悟？
莊周夢蝶，也作為壹個美麗的意向被運用在後世的文學哲學作品當中。“莊生曉夢迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑。”——李商隱的《錦瑟》可謂是色彩絢爛、意象旖旎，被廣為傳唱。最是壹句“此情可待成追憶，只是當時已惘然”統攝了前面朦朧恍惚的意境，委婉低回，意味無窮。還有清代的黃景仁《濠梁》中“夢久已忘身是蝶，水清安識我非魚”，都借用了《莊子》中的典故。夢蝶的莊周，抑或蝶夢的莊周，成為壹個後世充滿揣摩和想象的夢境，在某些夜晚潛入我們的心裏。
蝴蝶，本也是美麗的事物。翩躚起舞便飛進花間詞曲、飛進梁祝的繾綣傳說、飛進莊周的夢裏。並壹直延綿過千年的時光罅隙，飛入我們的夢境。
夢歟？實歟？蝶歟？我歟？