此辭條出自《易經》坤卦的卦辭，原文是：
坤本經 ?坤 ?元亨，利牝馬之貞。君子有攸往，先迷後得，主利，西南得朋；東北喪朋。安貞吉。
譯文本經?坤充當養育萬物的大地。黎民百姓要想通達順利，農耕活動到有溪水或河流的低窪地帶並且面積大的地方去是正確途徑。地位高的人反復前去選擇定居的地方，開始可能迷惑後來會得到合適之處，選擇的主體是適應農耕活動，選擇相對平坦的大地會得到眾人響應，人會越聚越多；選擇山區會失去眾人響應，人們會選擇離開，人會越來越少。居住的地方要穩定不輕易變化要令人滿意。
此卦辭篇幅較長，下面特將其分段註解。
原文坤⑴?元⑵亨⑶，利⑷牝⑸馬⑹之⑺貞⑻。
譯文坤充當養育萬物的大地。黎民百姓要想通達順利，農耕活動到有溪水或河流的低窪地帶並且面積大的地方去是正確途徑。
註釋:?⑴“坤”養育萬物的大地。《說文解字註》坤也者、地也。萬物皆致養焉。故曰致役乎坤。（致養：獲得養育。）
⑵“元”民眾，百姓。《戰國策》制海內，子元元。《史記·文帝本紀》以全天下元元之民。《註》古者謂人雲善人，因善為元，故雲黎元。其言元元者，非壹人也。
⑶“亨”通達順利。《後漢書·班固傳》：“性類循理，品物鹹亨。”
⑷“利”利是會意字，由禾與刀兩部分組成，刀是類似耒（léi）的農具，在甲骨文和金文中，刀旁有數點表示犁出地土塊，所以利是犁的初文，表示犁地，耕地。又《說文解字》刀部利，銛也。從刀。和然後利，從和省。《易》曰：“利者，義之和也。”（“銛”xiān?本義:田器,臿屬。壹種農具。“臿”chā鏵。《淮南子·精神訓》今夫繇者，揭钁臿，負龍土。《註》臿，鏵也。靑州謂之鏵，有刃也。）
⑸“牝”溪谷。《大戴禮記·易本命》：“丘陵為牡，溪谷為牝。”（溪谷：通常有小溪或河流的低地或低窪地帶。——《漢語詞典》）
⑹“馬”《漢語大詞典》大。明李時珍《本草綱目·草五·馬蓼》：“凡物大者，皆以馬名之，俗呼大蓼是也。”章炳麟《新方言·釋言》：“古人於大物輒冠馬字。”《漢語大字典》大的。如:馬道(大路)；馬包(被包。中間開口、兩旁可以塞進東西的長布袋)；馬船(大型官船)；馬溜子船(航行速度較快的大船)。
⑺“之”往，到……去。《莊子·馬蹄》：“行不知所之。”
⑻“貞”正軌，正道。（正路；正確的途徑。）《尚書·旅獒》：“不役耳目，百度惟貞。”孔傳：“言不以聲色自役，則百度正。”
原文君子⑴有⑵攸⑶往⑷，先⑸迷後得⑹，主⑺利⑻，
譯文地位高的人反復前去選擇定居的地方，開始可能迷惑後來會得到合適之處，選擇的主體是適應農耕活動，
註釋:?⑴“君子”古代指地位高的人，後來指人格高尚的人。《論語》：“不亦君子乎。”
⑵“有”通“又”。復；更加。《詩經·邶風·終風》：“終風且曀，不日有曀。”
⑶“攸”助詞。用法相當於“所”。放在動詞、形容詞前，構成名詞性結構。表示……的人，……的事物。……的地方。丘遲《與陳伯之書》：“夫迷途知返，往哲是與；不遠而復，先典攸高。”
⑷“往”去（前去，前往。），到…去。《禮記·玉藻》：“大夫有所往。”
⑸“先”首創，開始。《莊子·刻意》：“不為福先，不為禍始。”
⑹“得”獲得，得到。《詩經·周南·關雎》：“求之不得，寤寐思服。”
⑺“主”引申為主體。《周禮·地官·司市》：“大市，日昃而市，百族為主；朝市，朝時而市，商賈為主；夕市，夕時而市，販夫販婦為主。”
⑻“利”利是會意字，由禾與刀兩部分組成，刀是類似耒（léi）的農具，在甲骨文和金文中，刀旁有數點表示犁出地土塊，所以利是犁的初文，表示犁地，耕地。
原文西南⑴得朋；東北⑵喪⑶朋⑷。安⑸貞⑹吉⑺。
譯文選擇相對平坦的大地會得到眾人響應，人會越聚越多；選擇山區會失去眾人響應，人們會選擇離開，人會越來越少。居住的地方要穩定不輕易變化要令人滿意。
註釋:?⑴“西南”後天八卦為坤，為地。《康熙字典》釋“朋”：《易·坤卦》西南得朋。《註》與坤同道者也。
⑵“東北”後天八卦為艮，為山。
⑶“喪”失去。《論語·子路》：“壹言而喪邦，有諸？”
⑷“朋”指群；眾人。南朝宋顏延之《赭白馬賦》：“幹心降而微怡，都人仰而朋悅。”
⑸“安”安居；居處（居住的地方。）。《左傳·文公十壹年》：“郕大子朱儒自安於夫鐘，國人弗徇。”杜預註：“安，處也。”
⑹“貞”《漢語大詞典》穩定（不輕易變化。）；安定。晉陸機《演連珠》：“牽乎動則靜凝，系乎靜則動貞。”
⑺“吉”美好，善。《詩經·召南·野有死麋》：“有女懷春，吉士誘之。”（善：好的，美好的；做得正確；令人滿意，完善的；高明的，有本領的。）