壹、
楞嚴經雲：
...清凈本然,周遍法界,隨眾生心,應所知量,循業發現...
汝以空明，則有空現。地水火風，各各發明，則各各現。
雲何俱現。富樓那。如壹水中現於日影。兩人同觀水中之日。東西各行。則各有日隨二人去。壹東壹西。先無準的。
富樓那。汝以色空相傾相奪於如來藏。而如來藏隨為色空。周遍法界。
是故於中。風動空澄。日明雲暗。眾生迷悶。背覺合塵。故發塵勞。有世間相。
水與火，色與空，在平常人眼裏是相對的，不相容的。
好比“兩人同觀水中之日。東西各行。則各有日隨二人去。壹東壹西。”
但是呢，太陽卻是壹個。
如來藏，本非水火，非色空。眾生循業，有見色，有見空，有見水，有見火，，，，
世間相就是如此發生的。
起信論雲：壹念不覺生三細，境界為緣長六粗。
即楞嚴經的“背覺合塵。故發塵勞。有世間相。”
好了，古文的經典，在此不多敘述
關於壹杯水，不同的生命所見不同等等。
這個用我們明顯所知道的事情就可以解釋。
1、光色美醜層面。
《莊子》有“沈魚落雁”之說，這個典故現在被用來形容壹個美女漂亮之極。
但實際上呢？魚兒見魚兒才覺得漂亮吧，壹個地球人標準的美女走來，魚兒在水中還不定以為這是個什麽怪物呢？
所以魚兒“潛水”了，大概被這個“醜陋的家夥”嚇到了。同理，大雁看到這個美女，可能以為是個可惡的獵人，所以”藏貓瞇“了。
再
從佛經中可知，地球人標準的美女，如果與欲界天女相比，那麽就很可憐了，大概和猴子壹樣漂亮吧。
－－見《佛說入胎經》－－順便提壹點，從這本經可以看出西方弗洛伊德學說的短處，弗氏只是看到了大約10％不到，但是還不完全正
確。白話解釋可見李淑君居士的著作。筆者當初讀這部經文就十分佩服，隨便壹提的是，關於狗眼睛問什麽晚上能看到東西等小問題，
佛在別的經中早都解釋了，所以佛早都曉得不可見光了，，，所以不可見的不等於沒有。所以我們日常感知上沒有的東西，不能說事實上沒
有。
眾生之心如鏡，有平面鏡，有凸透鏡，，，每個物件在不同鏡子中顯現的形狀光色是不同的，
咱們倒不能說平面鏡中的影像就是對的，哈哈鏡中的影像就是錯的。譬如我們日常承認歐幾幾何是真理，但是在天文範疇，
就靠不住了，黎曼幾何在彎曲空間顯神通。光未必是直的，時空也會扭腰。我們用人眼分別世間，蜻蜓靠復眼捉蚊捕蟲。
我們不能說蜻蜓低等，就說復眼低等；也不能說復眼高級，就說蜻蜓高級。
另外，即是同是人類，見水也未必同，化學家見水，意識心內大概多會多浮現氫2氧1；
營養學家，會關註礦物質；環保檢測人員馬上想到COD。。。
即便同壹人，不同狀態下見水也不同，
平常見了涼白開，無所謂，壹杯水而已。
若兩天不給水喝，再見涼白開，必如見救命甘露；若不幸染了狂犬病（不恰當的說），就會畏懼水了。。。
－－－－－－－－
佛轉第八阿賴耶識為大圓鏡智，方可如實映現壹切法。
－－－－－－－－
以上是從能見所見角度發揮。
若從能現所現角度。
則有觀世音菩薩三十二應度眾生，所現有佛身、天身、非天身、王、臣、男、女.....
實則“不如三界，見於三界”
2、飲食味著層面
水是眾生的依報，糧食也是依報。六道是眾生的正報。而依報是隨著正報而轉的。
比如廁所的東西是壹物。
蛆蟲入之則狂啖，人類入之則作嘔。
中國有個典故，叫“,入屠門而大嚼”，這個是肉味在人類心識的投影效果，如果欲界天人來到屠門，
恐怕也會如人之入廁，聞之作嘔。色界天人唯心識定，更不願光顧欲界了。
隨便提壹句佛家的話“禪定以為食，法喜以為妻”。修行相當好的人，也可如色無色界天人壹般，無須五谷雜糧續命。
六時法喜充滿的人，當然也不會為欲色所吸引。。。
3、1與2多是就人們所能理解的分別而發揮。但是卻存在人們平常難以察覺的分別。
南懷瑾先生《如何修證佛法》節選：
這個“分別”兩字，不要搞錯了，以為分別總可以看得見，其實，有時候自己的分別心自己是看不見的。比如剛才同學問的：用功幾天，不想吃肉了。這時候妳以為吃葷的分別心要離開了，不然！也許夢中看到那盤肉還香呢！當年我從峨嵋山閉關後下山，與壹個出家朋友結伴同行，快到成都，離城五六裏時，壹股人臭味就逼上來了。那時才信西遊記中，妖怪找人肉吃很容易，壹聞到哪裏有生人味，妖怪就來了。待進了城門，這位出家朋友聞到四川的回鍋肉，還香得很呢！於是忙催我趕緊離開，這個就是實執分別，在阿賴耶識中，我們自己不知道。能夠找得出來這個，就差不多了。
4、壹切有為分別，都是要建立標準的。
有所標準就有障礙，楞伽經雲：建立及誹謗,愚夫妄想,不善觀察自心現量。非聖賢也。是故離建立誹謗惡見。應當修學。
文字只是引路的的，為方便故而破立，佛家重在實修，以達到“善觀察自心現量”。這不是學者的文字所能解決的。更不時自心的分別妄想所能解決的。
二、關於物質的問題
您是問為什麽莫名其妙的生出物理世界來的吧。
這個問題，就是有成就的羅漢們也是“尚余疑悔”
類似的問題，蔣介石先生當年在重慶也問過虛雲老和尚。虛老就是引用楞嚴經第四卷回答的。
古文經典，對現代人比較難辦。
南懷瑾先生的《楞嚴大義今釋》，很值得參考。
（雖然南公對自己的這本書還很不滿意）
下文是
圓瑛大師的講解：
/books2/1481.htm
...
富樓那言：若此妙覺，本妙覺明，與如來心，不增不減。無狀忽生，山河大地，諸有為相。
...
當然，沒有壹定的基礎，必然難辦。相信您是有慧根的。
＝＝＝＝＝＝＝
另外，就算明白了文字，也沒什麽。
佛家的重心在穿透見地，更在真修實證。
古德雲：言語道斷，心行處滅。
此處又那是妳我的分別意識之所到
＝＝＝＝＝＝＝＝
最後，南懷瑾居士宗鏡錄略講有
“意密造山河”壹節
其實，《宗鏡錄》《瑜伽師地論》《大智度論》《摩訶止觀》等是真正的佛學概論，有什麽問題去經論裏面都可以找到。
百度知道並不知“道”
道不屬知與不知