喬伊斯的批評，或薛喬，已經成為壹門科學，甚至是壹個行業。在西方文學批評史上，可以等同於莎士比亞的批評，也就是莎士比亞的研究。理解薛喬對喬伊斯的研究具有重要意義。薛喬可以借鑒壹般的批評，:以前的批評，:的批評，總的來說，四個方面是相對獨立的，在壹定程度上是相互重疊的。壹般的批評側重於作家作品的整體，大致包括可解釋性、評論性和評論性寫作三類。& lt《尤利西斯>:批評經歷了從惡評到好評，從茫然到深入研究的曲折歷程；& lt《覺醒之夜》批評側重於閱讀或批評，這與《薛喬》中的批評共同構成了壹顆雙寶石不同。
喬伊斯的《芬尼根守靈記》沒有中譯本，他的譯者在完成歷史使命之前就已經崩潰甚至滅亡。他真是壹個折磨人的角色:折磨壹代又壹代的翻譯家，折磨壹個又壹個的“喬迷”，甚至折磨壹群又壹群的“偽喬迷”。我不知道《芬尼根的守靈》裏寫了什麽。我沒有翻譯喬伊斯作品的能力和勇氣，更不用說翻譯了。
這兩個晚上，我經常夢見守靈的場景。雖然我沒有壹直壹個人坐下來，但是午夜時分，我是形影不離的，陪伴我的只有我沒有露出來的冰棺。我不用用手和眼睛接近她。我能看見她的身影在她身邊，那麽遠又那麽近。皺紋奇跡消失，這是意識流。如果妳認為它沒了，它就沒了。空曠的黑暗，冷寂的房間，沒有聲音，但到處都有聲音，縹緲的，低低的低語，似乎有千萬個聲音在哭泣。他們為什麽來？在死人面前，我沒有時間思考。
無論她去哪裏，她似乎永遠不會消失。唯壹不同的是，她以前是站著的，現在是躺著的，閉著眼睛躲在冰冷的冰棺裏。我常常在想，當冰棺不能再冷藏的時候，裏面躺著的人還能再站起來嗎？我們對《芬尼根守靈》中的情節都壹無所知，那麽我能想象他在那壹天，那幾天，從其中站了起來嗎？湯顯祖說，生可以死，死也可以生。這都是夢。芬尼根的靈魂飛不出上帝的思想。
我常常在想，人活著，活著是什麽？什麽形態代表他還存在於這個世界。是意識還是身體？當他離開時，人們會說，他走了，他駕鶴西行了，或者他去見上帝了。人走了就哭，他失去意識，妳喊他他沒反應，妳喊他他不幹活；當他最終踏入燃燒的火焰時，人們還在哭泣和哀嘆，妳不可能在這個時候看到他。他什麽時候離開我們的？他的身體在那裏，他還存在嗎？還是他失去意識的時候，就已經離開了？
喬伊斯在《姐妹》中寫到靈堂裏詹姆斯神父的屍體時，我總覺得他並沒有人們想象的那麽遙遠。他手裏拿著金色的聖杯——這只是壹種形式——他閉著眼睛，穿著聖潔整齊，表情肅穆，就像他的牧師的形象。他們在他的靈魂面前說話，但他恍惚中能聽到——雖然喬伊斯不這麽認為——生與死沒有太大的區別，因為牧師死後不需要火化，詹姆斯可以壹直躺在那裏，盡管他已經不省人事。
《芬尼根的守靈》中有無數個夢，我相信它們壹定是復活了——或者根本就沒死過。
芬尼根的守靈從奔流城開始-
奔流城，經過夏娃和亞當，從海岸的拐彎處到海灣的拐彎處，通過再循環的康茂迪烏斯·維克斯把我們帶回到霍斯城堡及其周圍。
(長河默默地向前流淌，穿過夏娃和亞當的教堂，從彎彎的河岸，穿過大彎灣，沿著寬敞的大道，帶我們回到霍斯堡和郊區。)
有趣的是，芬尼根守靈的結尾實際上是以定冠詞the結尾的:“壹個孤獨的人愛壹個長久的人的方式”。這個結尾與小說《奔流河、帕斯捷耶夫和亞當》的開頭相連，構成了小說的循環，用來表達無盡的循環。1921年7月，喬伊斯給她的朋友哈裏特·韋弗寫信說，《尤利西斯》的最後壹章“沒有開頭、中間和結尾”，這成為了《芬尼根的守靈》的第壹本書。喬伊斯指出，《尤利西斯》是“白天的書”，芬尼根的《守靈》是“夜晚的書”，這意味著它更不清楚。他采用了世界語言史上獨壹無二的“夢幻語言”，通過語言創造了壹個不同於現實的世界。
喬伊斯甚至在《芬尼根守靈》中創造了9個100的詞和1個101的詞。最著名的是巴巴達爾&；害羞；加拉赫& amp害羞；塔卡明& amp害羞；阿龍& amp害羞；konn & amp害羞；波隆公司。害羞；托尼& amp害羞；艾龍& amp害羞；圖恩& amp害羞；圖恩& amp害羞；trovarrhoun & amp害羞；奧斯康& amp害羞；toohoo & amp害羞；胡德寧& amp害羞；Thurnuk，喬伊斯用100個字母拼出了“雷擊”這個詞，它模擬了持續不斷的雷聲，由十多種不同語言(包括日語和印度斯坦語)的“雷”這個詞組成。每壹種雷都有自己的背景。整本書就像壹個文字迷宮。喬伊斯在小說中創造了許多新詞，以達到視覺和聽覺效果。比如用mushymushy和stuffstuff來模擬做愛的聲音，用peek、peepette、trickle和triss來模擬小便的聲音。這些詞往往夾雜著法語、德語、意大利語、古希臘語、羅馬語等60多種語言和方言。有時候壹個詞的壹半是法語。他還打亂了拼寫規則，重新安排了詞序和句法，形成了各種雙關語。在第壹章和第三章中，global這個詞在gl-和-obal之間插入了8行註釋(54-55頁)，這個詞在世界上任何權威詞典中都找不到。這類詞的量在3萬字左右，至今破譯的詞不到壹半，即使是自稱破譯的詞。書中有些字甚至拼錯了，因為打字員看不懂那潦草的字跡，也不知道所謂的手稿，但喬伊斯校對時並沒有糾正(好像是作者故意的)。《芬尼根的守靈》還有壹個特點就是經常跑題，故事裏夾雜著不相幹的故事，甚至穿插廣告。全書情節趨於混亂，沒有連貫完整的情節。這本書出版後，很少有人比尤利西斯更欣賞它。當時正值二戰最激烈的時候，很少有人能花很多時間去讀它。壹些評論家認為，芬尼根的《守靈》很難讀，這是意識流的巔峰，也是意識流衰落的標誌。
法國心理學家拉岡只看了15頁就放棄了，喬伊斯自己也說過，“這本書至少能讓評論家們忙上300年。”喬伊斯專家廷達爾花了近30年時間完成了《芬尼根復活指南》。美國作家懷爾德愛讀《芬尼根守靈》，但他警告年輕朋友千萬不要再看，因為這是浪費時間。英國評論家把《尤利西斯》和《芬尼根守靈》解釋為“作者試圖把它寫成世界歷史，壹本每個人都參與其中的書；作者試圖建立壹種現代元語言，壹種為小說藝術構建的世界語。”(莫爾科姆·布拉德伯裏《詹姆斯·喬伊斯》，《外國文學藝術》第2期，1999。)
“薛喬”專家普遍認為喬伊絲的書豐富多彩只是個人才華的表現。他以它開始，也不得不以它結束。這條路註定是走不通的。65438-0945年作家蕭乾在蘇黎世寫道:“世界文學中躺著壹個叛徒。他用自己的天才和知識去探索極限巔峰，可以說是浪費了天賦去了壹個死胡同。到底是什麽，這個世紀很難判斷。”
1993布克獎得主羅迪搖·搖道伊爾在紐約的紀念研討會上猛烈抨擊喬伊斯:“我只看了三頁《芬尼根守靈》，我為浪費時間感到難過。”
1955年4月25日，《芬尼根的守靈》被米莉·曼尼改編成《閃的聲音》，在美國劍橋的詩人劇院演出。物理學中的“誇克”壹詞來源於長詩《芬尼根守靈》:“把誇克叫到大麥克面前三次。”(三誇克為集合點！)
中國人戴聰榮的《自由之書:解讀芬尼根的守靈》已經出版。