康熙不僅具有卓越的政治才能和淵博的知識，同時也精於詩、聯、書法。
他撰寫的宮廷聯，典雅、厚重，具有濃郁的漢民族文化氣息。如其題皇極殿聯：
皇圖盛際陽春，觀蒼駕日升九照；
帝座高臨北極，慶紫垣星拱端居。
皇極殿原名奉天殿，後改稱太和殿，也就是人們常說的“金鑾殿”。它是用來舉行各種盛大典禮的場所，如皇帝登基、大婚，冊立皇後，新進士殿試、命將出征等。明、清兩朝，就有二十四位皇帝於此舉行典禮。皇極殿是紫禁城內等級最高的宮殿。
此聯言辭富麗，煦暖春天，蒸騰旭日，紫垣高拱，與皇極殿的品位相吻合。禦駕、帝座高高在上，俯視天下，臨近北極，字裏透出崇高與威嚴。另外，聯中還巧用《論語》“為政以德，譬如北辰。居其所而眾星拱之”典，暗含儒家“以德治國”思想。全聯雅致，莊重，非大手筆不能為。類似的有題乾清門聯：
帝座九重高，禹服周疆還紫極；
皇圖千禩永，堯天舜日啟青陽。
乾清門為紫禁城內廷正宮門，是連接內廷與外朝的重要通道，在清代又兼為處理政務的場所，所以聯語也是極為端莊，雅正。另有題昭仁殿聯：
風奏南薰調玉軫；
霞懸東壁燦瑤圖。
昭仁殿是皇帝日夕寢興之處。玉軫是指玉制的琴柱，亦指琴瑟。南薰則為相傳虞舜所作的《南風》歌，歌中有“南風之薰兮，可以解吾民之慍兮”句。聯語溫婉、清新，明麗，與皇帝寢興居所切合。又如其養性齋聯：
心跡只今偏愛淡；
詩情到此合添幽。
養性齋始建於明代，稱樂誌齋，清代改為今名。樓上正中懸康熙禦筆“飛龍在天”匾。樓下正中懸 “居敬存誠” 匾，聯語和牌匾“淡”“幽”“ 敬”“ 誠”等字反復強調“養性”主旨。此聯酷似康熙自身寫照，因為“康熙”蒙語為恩赫阿木古朗汗（Enkh Amgahan）是 “平和、寧靜”之意。同時，他也是“廓達大度的人，不獨政治上常采寬仁之義，對於學問，亦有宏納眾流氣象”（梁啟超語）。真可謂聯如其人。又如題景陽宮聯：
頌啟椒花，百子池邊日暖；
觴浮柏葉，萬年枝上春晴。
景陽宮是明代嬪妃居所，康熙二十五年(1686)重修後改作藏書樓。花椒是名貴香料，且結子繁多，暗喻子孫昌盛。柏樹具常青之態，亦有江山永固，千秋萬代意。全聯借物言情，意在景外，耐人尋味。
康熙撰寫的祠廟聯，同樣浸潤著豐厚的佛、道思想。如其題北京城隍廟聯：
保障功隆，俎豆千秋修祀典；
邦畿地重，靈威萬國仰神明。
城隍廟是用來祭祀城隍神的廟宇。城隍，是民間和道教信奉守護城池之神。
聯中“地重”突出北京在政治、經濟、文化方面的核心地位，“功隆”、“仰”顯示城隍在護城安民方面的碩大功勛。“靈威萬國”句，卻似乎有著《史記·樂書》“承靈威兮降外國，涉流沙兮四夷服。”的影子。又如其題揚州天寧寺聯：
西竺駐祥輪，三摩合證；
東南留凈業，二諦俱融。
揚州天寧寺始建於東晉，清代列揚州古剎之首。相傳，它是東晉太傅謝安的別墅。後謝捐墅為寺，供尼泊爾高僧佛馱跋陀羅使用，跋陀羅在此翻譯了《華嚴經》60卷，故該樓稱華嚴閣，又叫藏經樓。另外，還有位於天寧寺內的文匯閣（又名禦書樓），曾因藏有《古今圖書集成》和《四庫全書》等浩繁典籍，而名重天下。另外，著名的《全唐詩》和《佩文韻府》等，也是曹寅奉旨在天寧寺內刊刻，從這些都能看出天寧寺厚重的文化淵源。
聯中既點出歷史上外國佛陀來此譯書掌故，而且“凈業”“三摩”“ 二諦”均為佛典中重要語匯，可見作者深諳佛學。又如其題北京戒臺寺聯：
禪心似鏡留明月；
松韻如篁振午風。
此聯懸於戒臺寺大雄寶殿，配以“般若無照”匾額。另有其題北京南紅門南宮佛室聯：
大自在因臻最上；
妙觀察智悟真如。
此聯采用三二二節奏。“大自在”、“妙觀察”打破詩律“二字而節”常規，自然、曉暢。懸於福建南安鄭氏祠堂（現為鄭成功紀念館）聯：
四鎮多貳心，兩島屯師，敢向東南爭半壁；
諸王無寸土，壹隅抗誌，方知海外有孤忠。
鄭成功原是福建泉州南安人，卒於1662年6月，原葬臺灣。1699年，其孫上書康熙，請求歸葬祖塋。康熙不僅準奏，且賜挽聯。值得壹提的是，鄭成功壹直是抗清復明的主將。後來被清兵擊敗而退到臺灣。對於這樣壹位滿清政權的堅決反對派，康熙何以褒獎有加呢？他對鄭成功“忠”的高度贊揚，當然是為了維護其封建統治，卻也體現了康熙儒家思想治國的基本理念，以及超過了狹隘民族觀念的寬廣胸懷。
從以上簡單的分析，我們可以看出，康熙帝對聯有如下特點：從形式方面看，其聯句法多變，壹、二、三句聯運用嫻熟，且句內節奏靈動，疾徐有度；從內容方面看，其聯切人、切事、切地，妥帖，精當；而其聯語語匯體系中，體現出豐富的漢文化學養，詩、書、儒、道，光鮮儒雅，俯拾即是。真不愧為壹代文采風流皇帝。