單詞:邊學邊記，註音:xué rShí xí zh:釋義:經常復習所學內容。詞:溫故而知新註音:wē nù zhī xī n釋義:文:復習；所以:老了。
復習舊知識，獲得新的認識和經驗。它也指回憶過去以更好地理解現在。
字:知是知，不知是不知註音:zh和zh ǐ wé i zh和zh ǐ，bùzhéwéI bùzhǐ釋義:懂就是懂，不懂就是不懂。詞:敏感好學註音:mǐ né rà o xué釋義:敏感:聰明；好:偏好。
天賦異稟，聰明好學。話:不要羞於提問。朱茵:bù chǐ xià wèn解讀:我願意向知識或地位比自己低的人學習，並且不覺得尷尬。
詞:無聲註音:mòr shízhī釋義:無聲:沈默，不說話。知識:記住。
把妳的所見所聞記在心裏。詞:學而不厭註音:Xuérüyàn釋義:厭惡:滿足。
我總是對我的學習感到不滿意。形容好學。
字:孜孜不倦地教人，註音:Huìrén juàn釋義:教:教。教人特別有耐心，永遠不累。
話說:三人行，必有我師註音:sā né né xí ng，b?yǒu wǒsh?釋義:三個人走在壹起，其中壹個壹定是我師。這意味著我們不應該羞於提出問題，虛心向他人學習。
字:擇善而行註音:zéq zéqíshàn zhér cóng zhī及釋義:choose:選擇；從:跟隨，引申到學習。指的是選擇好的學校，按照好的去做。
話:逝者如斯。朱茵:shìzhrúsī釋義:用來形容時間壹去不復返。字:不舍晝夜註音:bù shě zhòu yè釋義:放棄。
不要放棄白天和黑夜。比喻白天黑夜。
2.關於《論語》的四字成語及其翻譯。不時地學習——總是回顧妳所學的。《論語·學》(1.1):“子曰:‘時學而不壞！"
1-2，好開心啊——是不是很開心？《論語學》(1.1):“有朋自遠方來，不亦樂乎！”
1-3，犯叛亂罪-犯:犯罪。封建統治者指的是人民反抗和起義。《論語·學》(1.2):“不易犯罪者，善生事者，無有。”
1-4，修辭學-修辭學:修辭學；奉承的表達。形容花言巧語，虛偽諂媚。《論語學》(1.3):“巧言令色，清新仁者！”
1-5，壹日三省——壹日多次自我反省。《論語·學而》(1.4):“曾子曰:‘壹日三訪身，為他人不忠乎？’"
1-6，三省-省:考察與反思；身體:自我。原來的意思是每天從三個方面檢查自己，後來的意思是多次有意識地檢查自己。《論語·學而》(1.4):“曾子曰:‘壹日三訪身，為他人不忠乎？’"
1-7，孝順，孝順，孝順——指回家時孝順父母，出門時愛弟弟。《論語·學而》(1.6):“子曰:‘弟子進則孝，出則孝。’《漢·桓寬鹽鐵論·天時》:“以德教之，以禮待之，* * *從義向善，顯孝心。怎麽能奢侈又慢？"
3.求論文提綱:論漢語典故成語的翻譯:淺談漢語典故和成語的翻譯:摘要:本文分析了典故和成語的特點及其隱喻意義。
同時闡述了它與文化和翻譯的關系。由於目的語中的文化空缺，從跨文化角度翻譯典故和習語時，歸化優於異化，以成功實現翻譯的交際目的。
關鍵詞:典故的文化翻譯，文化空缺，歸化異化，引言成語是壹種語言在使用過程中形成的獨特而固定的表達方式，包括成語、諺語、歇後語、典故等。英語和漢語有著悠久的歷史，都包含大量的習語。
到目前為止，國內外的外文期刊上已經發表了許多關於英漢習語的文章，但就漢語典故習語的英譯而言，還沒有學者單獨談到其翻譯方法。本文將從跨文化的角度討論在翻譯中國典故和成語時，歸化和異化孰優孰劣。
壹、典故和成語1。定義及特點典故和成語是成語中壹個特殊的語言群體，有固定的四字結構。它們不僅言簡意賅，而且生動有趣，影響深遠，如《向東方學習》、《墜入孫山》、《葉公龍浩》、《邯鄲學步》等。在翻譯過程中，譯者經常。成語承載著中華民族獨特的文化。它們與中國和美國的文化傳統緊密相連。它們是“成語”的壹種，是常用的固定詞組。在漢語中，大部分是由四個字組成的。
2.隱含的隱喻意義和典故的定義使我們知道，在使用中，我們通常關註它的隱喻意義，而不是它的字面意義。比如追根究底(蘇軾《赤壁上的詩》)字面意思是水落時，水底的頭會露出來。
在具體運用中，這個比喻的真實性就完全顯露出來了。"於是，河伯開始旋轉他的臉，看著大海，嘆了口氣."
(莊子)現在“望洋興嘆”比喻因力量或條件不足而感到無助。《史記·項羽本紀》中的“四面楚歌”，現在比喻被孤立，被敵人包圍。
為了準確理解典故和習語的隱喻意義，譯者必須具備深厚的文化知識，了解中國悠久的歷史和文化。二。文化與翻譯1。定義英國人類學家愛德華·泰勒(edward tylor)在其著作《原始文化》(1 871)中首次提出“文化”這壹概念，並表述為:“文化是壹個復雜的集合體，它包括知識、信仰、藝術、道德、法律、風格以及it。
可見，文化涵蓋的範圍很廣，是壹個復雜的系統。作為文化的壹個組成部分，語言反映了壹個民族豐富多彩的文化現象。雖然中國文化與英國文化差異很大，把典故和成語翻譯成英語非常困難，但這並不意味著中英兩國人民不能相互交流，翻譯為跨文化交流搭建了橋梁。
美國著名翻譯理論家尤金·奈達對翻譯的定義是:“翻譯的壹致性是指在譯語中再現與源語最接近的自然對等，首先是在意義上，其次是在風格上。”(尤金·A·奈達，查爾斯·R·泰伯:《翻譯的理論與實踐》，1969)翻譯過程不僅涉及兩種語言，還涉及兩種文化。它是通過語言機制的轉換在目的語文化和源語文化之間架起的橋梁，是不同語言文化背景的人們相互交流的媒介。他強調“在翻譯中，意義是最重要的，其次是形式，對應的形式會失去原文的文化意義，而文化意義是原文的交際特征，這會阻礙跨文化交際”(奈達，跨文化交際學會，1996)。
翻譯是壹種交際活動。為了使人們相互交流，應該清楚地傳達原文的意思，而翻譯主要是解釋。從這個意義上說，翻譯典故和成語時，歸化應該是最重要的策略。2.異化和歸化所謂異化和歸化是指翻譯中涉及的文化轉換。前者以源語文化為導向(即文化導向)，後者以目的語文化為導向(即文化導向)。
也就是說，“異化”主張文澤。1在訓練中盡力適應和照顧源語言的文化和原作者的用詞習慣，而“歸化”則正好相反，認為譯文應盡力適應和照顧日本人的文化習慣，為讀者著想，為他們排除語言和文化障礙。
3.文化空缺“語言詞匯是承載文化信息、反映人類社會生活的最有力工具”。英漢格言“L”的文化內涵極其豐富，但在很多藥方中卻有很多不匹配的地方。
從語言學和跨文化交際的角度來看，每種語言都有自己獨特的語言系統和結構。每個民族都有自己的生活習慣、思維方式、語言心理、行為規範、價值觀念和文化傳統，兩種語言之間的語義和文化對等極為罕見。壹種語言中的訓練在另壹種語言中可能不對應或不兼容，因此必須改變英語和外國典故和習語的結構形式。
4.比如用下面的例子具體分析壹下，兩種漂洋過海的方法，歸化和異化，哪種更好。(1)翻譯的((紅樓夢第三回第四回)。《東施三庭西施》(楊)諸子的故事，美麗的是壹個醜陋的鄰居，他們努力模仿醜惡，人們在恐懼中逃離她。(戴維·霍克思)翻譯。在單先生的《紅樓夢》中，楊先生在處理具有文化特色的舊成語時，采用了異化的方法，將“東施”翻譯成了兩種語言版本的“東施”。