第壹節押韻
韻是詩歌格律的基本要素之壹。詩人在詩歌中使用押韻，稱為韻。從《詩經》到後世的詩詞，幾乎無韻可言。沒有不押韻的民歌。在北方戲曲中，韻又叫“引”。押韻叫“引用”。大部分人都能看出來壹首詩有沒有押韻。至於什麽是韻，就不是很簡單了。但是...今天我們有了漢語拼音，韻的概念就很好解釋了。
詩歌中所謂的韻，大致等於漢語拼音中所謂的元音。眾所周知，壹個漢字用拼音字母拼寫時，壹般會有聲母和韻母。例如，單詞“male”的拼寫是g ōng，其中G是首字母，而ng是最後壹個字母。首字母總是在前面，元音總是在後面。讓我們來看看“東”字、“通”字、“龍”字、“宗”字、“從”字等等。他們的元音都是長的，所以是同音字。
任何押韻的詞都可以押韻。所謂韻，就是把兩個或兩個以上押韻的詞放在同壹個位置上。壹般韻總是放在句末，所以也叫“韻腳”。
試試下面的例子:
畢昇鄞縣書湖
[宋]王安石
毛檐常潔無苔(t ái)。
花草樹木都是手工生長的
壹水護田送綠草，兩山送綠草(l ái)。
這裏“太”“在”“來”押韻，因為它們的元音都是ai。“麽”(饒)字不押韻，因為“麽”字拼寫為r ào，元音為ao，與“太”、“在”、“來”不壹樣。按照詩歌規律，像這樣的四首詩，第三句不押韻。
在拼音中，a、e、o的前面可能有I、u、u，如ia、ua、uai、iao、ian、uan、uan、iang、uang、ie、üe、ONG、ueng等。這些I、u、u稱為韻，韻不同的詞也可以視為同音字。
它可以押韻。例如:
四季田園雜繁榮[宋]範成大
白天外出，晚上收獲回報(m á)，村裏的孩子負責(jiā)。
子子孫孫沒有解決種田織布的問題，還學會了在桑陰(guā)種瓜。
“馬”、“賈”、“瓜”的元音是，雖然元音不完全壹樣，但都是同音字，押韻時同樣和諧。
押韻的目的是為了押韻的和諧。同壹種音樂在同壹位置的重復，構成了聲音循環之美。
但是，我們在讀古人的詩詞時，為什麽常常會覺得它們的押韻不是很和諧，甚至不是很和諧？這是因為時代不同了。隨著語言的發展和發音的變化，我們不能用現代的發音來讀它們，例如:
杜牧，山居旅行家[唐朝]
離寒山遠，石徑斜(xié)。
白雲深處還有人(jiā)
駐足坐楓林晚，霜葉紅於二月花(huā)。
Xié與jiā、huā不是同音異義詞，而是唐代siá(s)的“謝”字讀音與現代上海的“謝”字讀音相同。所以，當時是和諧的。另壹個例子是:
江南屈[唐]李益
自從我嫁給了曲塘商人，他每天都不遵守他的諾言。
如果我想到潮汐是如此規律，我可能會選擇壹個河邊男孩(ér)。
在這首詩中，“期”與“子”押韻；如果今天用普通話讀，qι和ér是不能押韻的。如果我們按照上海的白話文來發“兒”字，如果我們把“兒”字發得像n í音(剛好接近古音)，就會很和諧。今天，我們當然不可能(也沒有必要)按照古音去讀古人的詩；但是我們要明白這個道理。以免懷疑古人押的韻不和諧。
古人根據押韻的書來押韻。古人所謂的“官韻”，就是朝廷頒布的韻書。這種韻書，到了唐代，和口語基本壹致。按韻書押韻也是合理的。宋代以後，語音大變，詩人仍按韻書押韻，變得不合理。如果我們今天寫舊詩，自然不用按韻書押韻。然而，當我們讀古人的詩時。但是妳要知道古人的押韻。在第二章中，我們將回到這個問題。
第二節四聲
四聲，這裏指的是古漢語中的四品聲。要認識四聲，首先要知道聲調是怎麽形成的。所以先從語氣說起。
聲調是漢語(以及其他壹些語言)的特點。漢語的聲調由語音的高低起伏和長短構成，高低起伏是主要因素。以普通話的聲調為例，* * *月有四種聲調:尹平的聲調是高平調(不升不降就是平)；上聲是升調(不高不低)；升調是低升調(有時是低平調)；濁音是壹種高聲調。古代漢語有四個聲調，但和今天的普通話不完全壹樣。古代的四聲是:(1)平聲。這種聲調在後世分為尹平和楊平。
②在聲音上。這個聲調的壹部分在後代會變成清音。
(3)去聲。這口氣到後世還是清音。
(4)如生。這個音是短音。現代的江蘇、浙江、福建、廣東、廣西、江西等地仍保存著乳笙。北方也有很多地方(如山西、內蒙古)保存著乳生。湖南的入聲不短，但也保留了入聲的聲調範疇。在北方和西南的大部分口語中，入聲已經消失了。在北方，入聲字有的變平，有的變平，有的變升調，有的變降調。就普通話而言，入聲字成為最具雙音性的字。其次是陽平；成為最不發聲的。西南方言(從湖北到雲南)的入聲字都變成了陽平。古代的四聲起伏是什麽形狀？現在無法詳細了解。根據傳統。平調應該是中調，上聲應該是升調，降調應該是降調，入聲應該是短調。《康熙字典》前面有壹首歌的口訣叫《四聲分法》:平仄要平而平，上聲要兇而強，尾音要清而悲，入聲要短而急以收。
這種敘述不夠科學，但也讓我們對古代四聲有了壹個大概的了解。
四聲和韻的關系非常密切。在韻書裏。聲調不同的詞不能視為諧音。在詩歌中。聲調不同的詞壹般不會押韻。
韻書上說得很清楚，什麽字屬於什麽調。在今天仍然保留入聲的漢語方言中，壹個字屬於某壹種聲調還是相當清楚的。要特別註意壹個單詞讀兩遍的情況。有時候，壹個詞同時有兩個意思(往往是不同的詞類)和兩種讀音。比如“為”字做動詞的時候解釋為“做”，讀起來是平聲(升調)；用作介詞時，解釋為“因為”和“為了”，音為靜音。在古代漢語中，這種情況比現代漢語多得多。現在舉幾個例子:騎，平聲，動詞，騎；雙音節，名詞，騎兵。
思維，平聲，動詞，缺失；去聲，名詞，思想感情。
名聲、平聲、動詞、贊美；雙音節，名詞，名譽，汙穢，平聲，形容詞，汙穢；雙音、動詞、臟、數、輔音、動詞、計算；雙音、名詞、數字、命運；如聲(讀如新月)，形容詞，頻繁。
教靜音。名詞，啟蒙，教育；平生，動詞，使，讓。
命令，無聲，名詞，命令；平生，動詞，使，讓。
禁，無聲，名詞，禁，禁；平生，動詞，能立。
殺，入聲，及物動詞，殺；濁音(讀起來像太陽)，不及物動詞，腐朽。
有些詞，原本是平聲發音，後來改成了雙音，但詞義和詞性都沒變。“望”“嘆”“望”都屬於這壹類。“王”和“譚”在唐詩中已有讀音，“刊”字直到現代正體詩還常以平聲(作為出版物)讀音。現代漢語中，除了“守望者”這個詞外，“看”這個詞總是發音的。還有更復雜的情況:比如“過”字做動詞的時候，要讀兩遍。至於當名詞用，當被解釋為錯的時候，還得讀壹遍。
辨別四聲是辨別平調的基礎。我們將在下壹節討論平調。
第三節平整
知道了什麽是四聲，就很容易理解平調了。平仄是詩格律的壹個術語:詩人把四聲分為兩類，平仄就是平仄，平仄就是三聲。嗯，從字面上解釋，就是不均勻的意思。
在什麽基礎上可以把練級分為兩類？因為平聲不升不降，長，而其他三個音確實升不降(入聲也可能微升微降)，短，所以形成兩種類型。如果這兩種音調在詩歌中交錯，音調就會多樣化，而不單調。雖然古人所謂的“鏗鏘之音”[1]有很多講究，但即使是聲調和諧也是壹個重要因素。
詩歌中的平仄是如何交錯的？我們可以用兩句話來總結:
(1)平偶在這句話裏是交替的；
(2)平轉在對仗中是對立的。
這種平仄的規律在格律詩中尤為明顯。
比如毛主席《長征》詩的第五句和第六句:
金沙水搏雲崖暖，大渡橋隨橫鐵索寒。
這兩首詩的水平是:
平平淡淡平平淡淡平平淡淡。
就這句話來說，每兩個字都有節奏。萍萍的句子後面是徐渭，徐渭後面是萍萍，最後壹個是徐渭。當妳開始壹個句子時，它是平的，平的後面是平的，最後是平的。這就是交替。就句子而言，“金沙”平至“大都”，“水派”平至“橋渡”，平至平，“雲崖”平至“鐵索”，“暖”。這就是對立。
至於詩歌的規則，我們將在下面詳細討論。現在，讓我們來談談如何辨別水平。
如果妳的方言裏有入聲(比如妳是江蘇、浙江、山西、湖南、華南人)，那麽問題就好解決了。在那些有入聲的方言中，有四個以上的聲調，不僅有陰陽之分，還有陰陽之分。像廣州如聖，可以分為三類。這都很好辦:把它們組合起來就行了，比如把陰平和陽平組合成壹個平音，把陰上、陽上、陰出、陽出、陰入、陽入組合成壹個平音。問題是妳得先搞清楚妳的方言裏有多少個聲調。妳得找壹個懂聲調的朋友幫忙。如果妳在語文課上學過方言聲調和普通話聲調的對應規律，並且搞清楚了自己方言的聲調，那就更好了。
如果妳是湖北人，四川人，雲南人，貴州人，廣西北部人，那麽妳的方言裏的入聲字都歸於陽平。這樣就要特別註意陽平字，有些在古代屬於入聲字。至於哪些詞屬於入聲，哪些詞屬於上聲，還得查字典或者韻書。
如果妳是北方人，那麽分辨平仄的方法和湖北等地略有不同。由於普通話的古入聲字大部分都變成了雙音，所以雙音也是壹個連音；另壹部分聲音變了，聲音也低沈了。所以從入到變，從入到變這幾個字並不妨礙我們區分層次；只有當入口被夷平時(尹平和楊平)，才很難區分夷平。我們遇到壹個《詩法》規定用韻的地方，詩人用了壹個今天聽起來很平的詞，引起了我們的懷疑。我們可以查字典或者韻書來解。註意，任何以-n或-ng結尾的字都不會是入聲字。如果就湖北、四川、雲南、貴州、桂北來說，艾、誒、敖、歐的韻基本上沒有入聲。
總之，入聲問題是區分平仄的唯壹障礙。但是，練級的道理很好理解。而且中國大概有壹半是留作入聲的，那些地方的人分辨平調沒問題。
第四節對立
詩歌中的對偶性被稱為對偶。在古代，儀仗隊是相對的，這就是“對仗”壹詞的由來。什麽是二元性？對偶就是將相似的概念或對立的概念並列，如“抗美援朝”，“抗美援朝”形成對偶。對偶可以是壹句話自正，也可以是兩句話對立。比如“抗美援朝”是自相矛盾的，而“抗美援朝保家衛國”是相反的。壹般來說，對偶是指兩個相對的句子。上壹句叫壹句，下壹句叫壹句。
對偶的壹般規則是名詞對名詞，動詞對動詞，形容詞對形容詞，副詞對副詞。仍以“抗美援朝，保家衛國”為例:“抗”、“援”、“保”、“衛”為動詞關系，而“美”、“韓”、“家”、“國”為名詞關系。其實名詞對還可以細分成幾類，相近的名詞相對來說算是工整對偶，簡稱“工作對”。這裏“美”和“韓”都是專名和縮寫，所以是產業對:“家”和“國”都是人類集體，所以也是產業對。“保家衛國”對“抗美援朝”也是對的，因為句子是自對齊的，所以不要求兩句同樣整齊。
對偶是壹種修辭手法，其作用是形成工整美。漢語的特點特別適合雙音化，因為漢語中有很多單音詞，甚至是雙音詞，其中語素相當獨立，容易造成雙音化。由於對偶是壹種修辭手法，所以在散文和詩歌中都是需要的。例如，易經說，“用壹個聲音回應，尋求同樣的精神。”(“容易。幹文言文》)詩經說:“我常去，劉洋伊壹；今天想起來，雨下得很大。”(《瀟雅。這些對仗都是適應修辭學的需要。但是，正體詩中的對仗是有其規律的，不像《詩經》那樣隨意。這條規則是:
(1)句子和對話相反；
(2)句子和對偶詞不能重復[2]。所以上面說的《易經》和《詩經》都是不符合正體詩對仗標準的例子。毛主席《長征》詩中上面提到的兩句話:“金沙江打雲崖暖，大渡橋鐵欄寒”，符合正體詩對仗的標準。
對聯(對聯)是由格律詩演變而來的，所以也要適合以上兩個標準。比如毛主席在《改造我們的學問》中舉了壹對:墻上蘆葦，頭重腳輕，淺淺；山裏的竹筍，嘴厚，肚子空。
這裏，上聯(句)中的字和下聯(句)中的字不重復，只是它們的平仄相反:平仄，平仄；平而平，平而平[3]。從修辭上來說，這壹對也很整齊。“墻”是帶方位的名詞，對應的“山”也是帶方位的名詞。“根”是帶方位的名詞，對應的“肚”也是帶方位的名詞。“頭”與“口”相對，“腳”與“皮”相對，都是名詞對。這句話自我糾正，兩句話相對，就更工整了。
下面會詳細討論詩歌的對仗，現在就講到這裏吧。