——南懷瑾《廿壹世紀初的前言後語》
1、“祿餌可以釣天下之中才，而不可以啖嘗天下之豪傑；名航可以載天下之猥士，而不可以陸沈天下之英雄”
由唐太宗的“天下英雄入吾彀中矣”這句話看來，唐初考試進士真是唐史上壹件偉大的舉措和好戲。但考試制度真能壹網打盡天下的英雄嗎？事實不然。唐代許多知名成功的人才，很多是不經考試，而靠推薦保用出身的。除此之外，因唐朝受宗法族姓觀念的驅使，欽定老子李老君的道教為國教，同時，又對佛教教外別傳的禪宗備加推崇，因此而使民間社會許多自學成才的高士們產生壹種跳出世網的觀念。所謂“祿餌可以釣天下之中才，而不可以啖嘗天下之豪傑；名航可以載天下之猥士，而不可以陸沈天下之英雄”。所以，唐代三百年間，出了許多隱士、神仙；禪宗“壹花開五葉”的五個宗派中，更產生許多大德禪師，聲名煊赫；又在考試制度之外，把叢林中參禪打坐的場地取名為“選佛場”，儼然別開壹格。這就是唐代文化教育別具風標的特色。
2、“近六百年間的文人、學者、才子，有幾個肯在他的文集中刻上自己當年考試時的八股文章啊！”
我在年少的時候讀書，雖然已經廢除科舉，不考八股文了，但我很好奇，想盡辦法找了幾篇八股文來看。讀後，雖然認為廢除八股文是對的，但也覺得它的規格內容不可隨便鄙視。我很頑皮，有時候自當主考，出個八股文的題目考大家，題目是“何謂裏美？”我又自做考生自誦承題而又破題曰：“子曰：‘裏仁為美。’裏豈有其美者乎？蓋美不在人，而但有仁而已。仁其美乎？仁不自美，而在人之所為而美，故成其美。”讀了，大家大笑。笑完了，又故意用白話作錯誤的承題說：“鄰裏有美人嗎？不知道真有美的或是醜的。美的自然美，醜的當然醜。美的、醜的配在壹起，那不是鄰裏中美醜都有了嗎？”大家又大笑。
試想在明清兩代，是由這樣的八股文來考取秀才、舉人、進士的三級考，妳看，這是壹個什麽樣的才子？可想而知，在這近六百年間的文人、學者、才子，有幾個肯在他的文集中刻上自己當年考試時的八股文章啊！
3、“司馬遷是哪壹科的進士啊？”
過去有個笑話，壹個考取舉人的士子到朋友家裏去，看到朋友在讀《史記》，他就問，妳怎麽有空讀閑書？朋友對他說：這是司馬遷的名著歷史書。他聽了又問：“司馬遷是哪壹科的進士啊？”
這便相同於現在進學校讀書的青年，在壹級壹次的考試通過以後，誰又會因反復回憶自己當時所答的考試題目而得意呢？為了應付考試，在強烈的電燈光下讀壞了眼睛，拿張文憑做進門鑰匙而來找工作，學非所用，用非所長，這豈不又是壹番新八股的大諷刺嗎？
可是明清間許多名士大臣，例如明代的王守仁（陽明）、張居正，清代的曾國藩、左宗棠、張之洞、翁同龢，最後的狀元張謇等人，都不是由明清兩代的官學國子監出身，他們當初都是由家塾或書院自學成才，再隨俗走八股考試的功名路線而來。這也就是明清兩代傳統所說的“十年窗下無人問，壹旦成名天下知”的自我苦讀而成名的豪語。
4、“世事洞明皆學問，人情練達即文章”
我在八年抗戰時期，經常往來於成都、重慶各地。過後思量，正是因此際遇，才結識了平時仰望難及的老壹輩學者名人，交遊新壹輩的留洋學者，還有失意名宦，以及草莽英雄，乃至川軍下野的將領，彼等大都成為忘年之交的好友。因此，有人笑我是年紀輕輕、輩分老大的小子。如果我會寫小說，誇張壹點來講，可寫壹本現代的遊俠傳，或新的《儒林外史》，乃至宗教人物誌。可惜我沒有寫文章寫小說的天才。但我也常對同學們說，“讀萬卷書，行萬裏路”還是不夠，要再加壹句，“交萬個友”，才可體會到“世事洞明皆學問，人情練達即文章”的內涵。這和人生的文化教育看似無關，卻很重要。日本投降以後，大家忙著“復員”，還鄉接收，我還在雲南多留了壹年，體會昆明與大理之間的史跡。
5、“但是我沒有承認有學生，換句話，我很傲慢，目空四海，沒有人有資格做我的學生，同時我也沒有資格做人家的老師”
所以妳們肯辦教育，我很佩服，但我不幹。我壹輩子不承認自己是老師，這個妳們知道的，妳們叫我“老師”，那是壹個代號。妳叫我“老頭”，妳不大好意思；叫“老南”呢，我不願意聽；叫“小南”，也沒有禮貌啊；那妳只好叫我“老師”了。但是我沒有承認有學生，換句話，我很傲慢，目空四海，沒有人有資格做我的學生，同時我也沒有資格做人家的老師。孟子說過壹句話，“人之患在好為人師”，人最大的缺點，最大的毛病，是喜歡領導人，喜歡比人家高明，喜歡做老師，喜歡做老板。我從二十幾歲起，就下了決心不做老師，現在也不是壹個老師在講課，不過是個老年人告訴妳們這些而已。
6、“性情是什麽呢？人性是從哪裏來的？”
我們人的生命存在兩個東西，性跟情。這個性情是什麽呢？人性是從哪裏來的？這是哲學問題，生命科學問題。地球上，我們人類最初那個祖宗哪裏來的？人怎麽會生人？男女兩性怎麽來的？是先生男的還是先生女的？在西方哲學裏是問先有雞還是先有蛋，因為西方六世紀以前都是宗教的天下，宗教說人類萬物都是上帝創造的，它不準妳問這種問題哦！我們中國不會，所以人家說中國沒有宗教。但中國有大科學，不同於西方宗教的說法，上帝是誰生的啊？上帝是不是人？如果說上帝不是人的話，就同我們沒有關系；是人的話，那他是從哪裏來的？是上帝的媽媽生的嗎？那麽生上帝媽媽的媽媽又是誰？這生命的來源問題，到現在沒有解決。
7、“先天稟賦，後天影響”
現在教育最難的是什麽？大家說是怎麽教孩子記憶。那麽記憶力究竟在腦子還是不在腦子？記憶跟思想有什麽不同？思想跟情緒有什麽不同？管教育的這些問題都沒有弄清楚，光是在功課、知識上教，那完全不對了。所以教育非常非常難的，第壹個就是稟賦問題，這不只是對心理學的了解，西方也不懂的。
那麽稟賦是遺傳來的嗎？也不對。我們中國古人有句土話，“壹娘生九子，九子各不同”，同壹個媽媽生九個十個兄弟姊妹，每個個性都不同，聰明與笨也不同，都是壹對父母遺傳的啊！所以說稟賦完全是由基因遺傳來的，也不完全對。佛法、佛學講得很清楚，稟賦是自己本身帶來的種子，佛學名稱把這個稟賦叫種性，他自己本身帶來的種子。例如堯舜是聖人，也是帝王，但堯的兒子不行，舜的爸爸不好。優秀的父母生的兒女不壹定好，很笨很差的父母生個兒女卻非常了不起，現在解釋說是基因問題，那基因怎麽分類？怎麽遺傳來的？我常常告訴研究生理學的醫生，基因不是究竟，後面還有東西，慢慢去研究吧！
所以是本身的種性帶來稟性，而父母的遺傳、家庭、時代、社會、教育的影響都叫做增上緣，增上緣是影響那個種性發展的壹種助力。
8、“藏下去、藏在裏頭叫做入藏，用思想是記憶，這是壹個關於腦的問題，古人說用心的心，不是心臟，是要把思想沈下去”
為什麽古人喜歡讀詩？是增加記憶力的。至少在我，以及我小時候的同學們的經驗，文學愈高、詩詞愈好，記憶力愈會增強。但現在的人看書不是讀書，光用眼睛看，變成近視，不是用腦子在看。昨天提出《禮記》裏的《學記》，講到壹個字，“藏”，註意哦！入藏。我當年讀書都要背書，老規矩是這樣的：父親也好，老師也好，坐到我們前面，我們站著把書本蓋起來就背了。父親說：“嗯！背得很好，但妳是硬記的，沒有真的背來。”我很不服氣，背得壹個字都不差嘛！他說這樣會忘記的。我說我沒有錯啊，父親回我：“是沒有背錯，但沒有入藏。”我聽了這句話更不服氣，也沒有註意。後來因為學了佛學和科學才知道，藏下去、藏在裏頭叫做入藏，用思想是記憶，這是壹個關於腦的問題，古人說用心的心，不是心臟，是要把思想沈下去。
9、“不管哪壹行業，社會上成名的人士，不壹定是從很好的學校出來的”
師道的目的是什麽？就是傳統文化上的“化民成俗”四個字。“化民成俗”是師道的精神，“不朝天子，豈羨王侯”，皇帝也必須要尊師重道。中國幾千年講私人辦教育，現在是政府辦學校。我常常給同學們講，從推翻帝制以後，拿最好的學校來講，妳們知道北大第壹名的同學有幾位啊？有哪個人知道第壹名是誰？清華第壹名的幾十年來有誰啊？他們做出了什麽事業？妳們現在看到每個學校畢業的同學，社會上能立足的、事業做得很好的，或者最有錢的，哪個是名大學畢業的啊？不多吧！不要迷信這個了，教育不是這個道理！不管哪壹行業，社會上成名的人士，不壹定是從很好的學校出來的。這就是性情，他的稟賦問題了。教育只是壹個增上緣，我們做老師的盡量幫他、培養他，使他依靠自己的稟賦站起來，這是教育的目的。
10、“我的壹生自己就有這個感覺，不是誰培養我出來，是我自己成長起來的”
我自己的感想，就像古人的兩首詩，妳們看看，詩的文學味也很好的：
雨後山中蔓草榮 沿溪漫谷可憐生
尋常豈藉栽培力 自得天機自長成
“雨後山中蔓草榮”，壹陣大雨下來，山裏頭的草就長起來了。這是詩哦！文學哦！我們國家這壹百年的命運，遭遇到這樣大的壹個劫數，就是所謂的雨後山中；而現在青年人、新的壹代站起來了。
“沿溪漫谷可憐生”，沿溪滿山谷都是草，這些草自然就成長了，那個草好可憐，可是它自己長得很快。我們生命活著，後代青年成長起來，也是非常可憐，靠自己成長。
“尋常豈藉栽培力”，尋常是平常的意思，“豈藉”，哪裏是靠人家栽培的力量。世界上長得最快的是草木，平常沒有農夫去澆肥料，也沒有人管，它也自然成長。
“自得天機自長成”，我的壹生自己就有這個感覺，不是誰培養我出來，是我自己成長起來的。其實受教育的孩子們，將來好壞他們自己會成長。我很感慨，壹般社會上有成的人不壹定受過好的教育，當然能受好的教育更好，我們並不否定教育。
11、“時人不識淩雲幹，直待淩雲始道高”
自少齊埋於小草 而今漸卻出蓬蒿
時人不識淩雲幹 直待淩雲始道高
“自少齊埋於小草”，妳看自己教的學生，看不出他將來的成就，如果有先見之明看到，妳真是壹個好校長、好老師了。這小小的壹棵松樹，是跟草種在壹起，壹起成長的。
“而今漸卻出蓬蒿”，很了不起的、幾千年的壹棵大樹，它在草裏頭慢慢自己長出來。
“時人不識淩雲幹，直待淩雲始道高”，當它和草壹齊成長的時候，當時的人不曉得這棵樹將來會長到天那麽高，不知道它將來會變成萬年的古木；壹直要等到若幹年以後，它變成大樹、沖到天上了，大家看到，哎喲！好偉大，才受萬人景仰，有些老百姓還要燒香禮拜，當成神木。
這兩首詩就是講個人的成長與教育有密切的關系，像我們同學裏頭有很多人今天都在社會上站起來了，“時人不識淩雲幹”，當時的人看不出來，“直待淩雲始道高”，現在看起來真不錯啊！教育就是這個道理。
12、“我說的幾乎沒有人聽，沒有人真去做的，所以對教育我始終是很灰心，壹輩子講教育無用論”
教育是以變化氣質為目的，但是變化氣質是非常難的！我教了壹輩子，等於說二十幾歲起，就看通看透了這些，可是我沒有放棄，還是朝這個方向在努力。我為什麽說不敢寫書？譬如大家都講跟我學佛，是否有人有成就我也不知道，我這個話是客氣話，跟大家客氣。我說的幾乎沒有人聽，沒有人真去做的，所以對教育我始終是很灰心，壹輩子講教育無用論。孔子的壹生，三千弟子，七十二個賢人，但是真正成就的，十來個人而已。釋迦牟尼佛壹生也是這樣，盡管經典講的那麽鬧熱，真成就的只有十大弟子。教育是個犧牲，很難有成果；可是雖然如此，它的影響還是非常大。
13、文中子
講到教育，我是深深佩服文中子的，妳們沒有讀過文中子的書吧？這裏有幾個同學聽我講過就知道。文中子的名字叫王通，是隋朝人，我們讀《古文觀止》有壹篇文章，寫《滕王閣序》的王勃是他的孫子。文中子王通壹開始有誌於天下，後來不幹了，在隋朝那個階段退下來，講學河西，在山西壹帶，培養出初唐開國時期的好幾個文武名臣，譬如房玄齡、杜如晦、魏徵、李靖等，這些都是他的學生。他自己本身不出仕，而把帝王之學教授給學生。他有壹部書叫《中說》，很有名。中國三部有“中”字的書，壹個是子思的《中庸》，壹個是王通的《中說》，壹個是翻譯過來的龍樹菩薩的《中論》，都是很特別的書。文中子這三個字的謚號並不是帝王封給他的，是他的弟子們對他***同的尊稱。文中子是繼孔子之後，在隋、唐之間承先啟後的壹個人，是教育成功的壹個人物。
14、“默寫、背詩、算數”
剛才講到傳統文化的教育，再給大家提壹點，譬如《三字經》、《千字文》，妳叫他背書，不是會背就算數。我的經驗，還是照舊的方法，背完了默寫。可以買毛筆給他默寫，壹方面認識繁體字，另壹方面書法也練習了，三樣合在壹起做，時間只花壹次，其實都會了。毛筆字練好以後，鋼筆字、圓珠筆字自然漂亮。要用繁體，妳們自己買《康熙字典》或者《辭海》，好像有兩個老師在旁邊，兩本就夠了，來翻、來念，妳自己也跟著很快進步了。沒有別的方法，我這個方法是舊方法，非常快的。照新的辦法是很難，光背還不行，要默寫。
另外，叫他們背詩，背什麽詩呢？重要的都有編出來，比如《笠翁對韻》，要多唱念，然後告訴他們怎麽作對子，“天對地，雨對風，大陸對長空，山花對海樹，赤日對蒼穹”，這樣把壹本書唱歌壹樣念下來，壹邊默寫壹邊背，很輕松。這樣唱起來念誦，將來還可以培養出作詞家、作曲家，作出好聽的文學詞曲藝術。
還有要用珠算、筆算教算數，不是數學哦！算數跟數學有差別的，初步的加減乘除這個是算數，數學就高壹點了，三角、幾何、微積分啊，那個叫數學。妳把初步的算數背來，背什麽呢？先背九九乘法表，都是老的，九九乘法表背會了，加減乘除也會了。我們這裏有壹位老師會教珠心算的。這個會了以後數學很容易上去了。