——南懷瑾《廿壹世紀初的前言後語》
1、“祿餌可以釣天下之中才,而不可以啖嘗天下之豪傑;名航可以載天下之猥士,而不可以陸沈天下之英雄”
由唐太宗的“天下英雄入吾彀中矣”這句話看來,唐初考試進士真是唐史上壹件偉大的舉措和好戲。但考試制度真能壹網打盡天下的英雄嗎?事實不然。唐代許多知名成功的人才,很多是不經考試,而靠推薦保用出身的。除此之外,因唐朝受宗法族姓觀念的驅使,欽定老子李老君的道教為國教,同時,又對佛教教外別傳的禪宗備加推崇,因此而使民間社會許多自學成才的高士們產生壹種跳出世網的觀念。所謂“祿餌可以釣天下之中才,而不可以啖嘗天下之豪傑;名航可以載天下之猥士,而不可以陸沈天下之英雄”。所以,唐代三百年間,出了許多隱士、神仙;禪宗“壹花開五葉”的五個宗派中,更產生許多大德禪師,聲名煊赫;又在考試制度之外,把叢林中參禪打坐的場地取名為“選佛場”,儼然別開壹格。這就是唐代文化教育別具風標的特色。
2、“近六百年間的文人、學者、才子,有幾個肯在他的文集中刻上自己當年考試時的八股文章啊!”
我在年少的時候讀書,雖然已經廢除科舉,不考八股文了,但我很好奇,想盡辦法找了幾篇八股文來看。讀後,雖然認為廢除八股文是對的,但也覺得它的規格內容不可隨便鄙視。我很頑皮,有時候自當主考,出個八股文的題目考大家,題目是“何謂裏美?”我又自做考生自誦承題而又破題曰:“子曰:‘裏仁為美。’裏豈有其美者乎?蓋美不在人,而但有仁而已。仁其美乎?仁不自美,而在人之所為而美,故成其美。”讀了,大家大笑。笑完了,又故意用白話作錯誤的承題說:“鄰裏有美人嗎?不知道真有美的或是醜的。美的自然美,醜的當然醜。美的、醜的配在壹起,那不是鄰裏中美醜都有了嗎?”大家又大笑。
試想在明清兩代,是由這樣的八股文來考取秀才、舉人、進士的三級考,妳看,這是壹個什麽樣的才子?可想而知,在這近六百年間的文人、學者、才子,有幾個肯在他的文集中刻上自己當年考試時的八股文章啊!
3、“司馬遷是哪壹科的進士啊?”
過去有個笑話,壹個考取舉人的士子到朋友家裏去,看到朋友在讀《史記》,他就問,妳怎麽有空讀閑書?朋友對他說:這是司馬遷的名著歷史書。他聽了又問:“司馬遷是哪壹科的進士啊?”
這便相同於現在進學校讀書的青年,在壹級壹次的考試通過以後,誰又會因反復回憶自己當時所答的考試題目而得意呢?為了應付考試,在強烈的電燈光下讀壞了眼睛,拿張文憑做進門鑰匙而來找工作,學非所用,用非所長,這豈不又是壹番新八股的大諷刺嗎?
可是明清間許多名士大臣,例如明代的王守仁(陽明)、張居正,清代的曾國藩、左宗棠、張之洞、翁同龢,最後的狀元張謇等人,都不是由明清兩代的官學國子監出身,他們當初都是由家塾或書院自學成才,再隨俗走八股考試的功名路線而來。這也就是明清兩代傳統所說的“十年窗下無人問,壹旦成名天下知”的自我苦讀而成名的豪語。
4、“世事洞明皆學問,人情練達即文章”
我在八年抗戰時期,經常往來於成都、重慶各地。過後思量,正是因此際遇,才結識了平時仰望難及的老壹輩學者名人,交遊新壹輩的留洋學者,還有失意名宦,以及草莽英雄,乃至川軍下野的將領,彼等大都成為忘年之交的好友。因此,有人笑我是年紀輕輕、輩分老大的小子。如果我會寫小說,誇張壹點來講,可寫壹本現代的遊俠傳,或新的《儒林外史》,乃至宗教人物誌。可惜我沒有寫文章寫小說的天才。但我也常對同學們說,“讀萬卷書,行萬裏路”還是不夠,要再加壹句,“交萬個友”,才可體會到“世事洞明皆學問,人情練達即文章”的內涵。這和人生的文化教育看似無關,卻很重要。日本投降以後,大家忙著“復員”,還鄉接收,我還在雲南多留了壹年,體會昆明與大理之間的史跡。
5、“但是我沒有承認有學生,換句話,我很傲慢,目空四海,沒有人有資格做我的學生,同時我也沒有資格做人家的老師”
所以妳們肯辦教育,我很佩服,但我不幹。我壹輩子不承認自己是老師,這個妳們知道的,妳們叫我“老師”,那是壹個代號。妳叫我“老頭”,妳不大好意思;叫“老南”呢,我不願意聽;叫“小南”,也沒有禮貌啊;那妳只好叫我“老師”了。但是我沒有承認有學生,換句話,我很傲慢,目空四海,沒有人有資格做我的學生,同時我也沒有資格做人家的老師。孟子說過壹句話,“人之患在好為人師”,人最大的缺點,最大的毛病,是喜歡領導人,喜歡比人家高明,喜歡做老師,喜歡做老板。我從二十幾歲起,就下了決心不做老師,現在也不是壹個老師在講課,不過是個老年人告訴妳們這些而已。
6、“性情是什麽呢?人性是從哪裏來的?”
我們人的生命存在兩個東西,性跟情。這個性情是什麽呢?人性是從哪裏來的?這是哲學問題,生命科學問題。地球上,我們人類最初那個祖宗哪裏來的?人怎麽會生人?男女兩性怎麽來的?是先生男的還是先生女的?在西方哲學裏是問先有雞還是先有蛋,因為西方六世紀以前都是宗教的天下,宗教說人類萬物都是上帝創造的,它不準妳問這種問題哦!我們中國不會,所以人家說中國沒有宗教。但中國有大科學,不同於西方宗教的說法,上帝是誰生的啊?上帝是不是人?如果說上帝不是人的話,就同我們沒有關系;是人的話,那他是從哪裏來的?是上帝的媽媽生的嗎?那麽生上帝媽媽的媽媽又是誰?這生命的來源問題,到現在沒有解決。
7、“先天稟賦,後天影響”
現在教育最難的是什麽?大家說是怎麽教孩子記憶。那麽記憶力究竟在腦子還是不在腦子?記憶跟思想有什麽不同?思想跟情緒有什麽不同?管教育的這些問題都沒有弄清楚,光是在功課、知識上教,那完全不對了。所以教育非常非常難的,第壹個就是稟賦問題,這不只是對心理學的了解,西方也不懂的。
那麽稟賦是遺傳來的嗎?也不對。我們中國古人有句土話,“壹娘生九子,九子各不同”,同壹個媽媽生九個十個兄弟姊妹,每個個性都不同,聰明與笨也不同,都是壹對父母遺傳的啊!所以說稟賦完全是由基因遺傳來的,也不完全對。佛法、佛學講得很清楚,稟賦是自己本身帶來的種子,佛學名稱把這個稟賦叫種性,他自己本身帶來的種子。例如堯舜是聖人,也是帝王,但堯的兒子不行,舜的爸爸不好。優秀的父母生的兒女不壹定好,很笨很差的父母生個兒女卻非常了不起,現在解釋說是基因問題,那基因怎麽分類?怎麽遺傳來的?我常常告訴研究生理學的醫生,基因不是究竟,後面還有東西,慢慢去研究吧!
所以是本身的種性帶來稟性,而父母的遺傳、家庭、時代、社會、教育的影響都叫做增上緣,增上緣是影響那個種性發展的壹種助力。
8、“藏下去、藏在裏頭叫做入藏,用思想是記憶,這是壹個關於腦的問題,古人說用心的心,不是心臟,是要把思想沈下去”
為什麽古人喜歡讀詩?是增加記憶力的。至少在我,以及我小時候的同學們的經驗,文學愈高、詩詞愈好,記憶力愈會增強。但現在的人看書不是讀書,光用眼睛看,變成近視,不是用腦子在看。昨天提出《禮記》裏的《學記》,講到壹個字,“藏”,註意哦!入藏。我當年讀書都要背書,老規矩是這樣的:父親也好,老師也好,坐到我們前面,我們站著把書本蓋起來就背了。父親說:“嗯!背得很好,但妳是硬記的,沒有真的背來。”我很不服氣,背得壹個字都不差嘛!他說這樣會忘記的。我說我沒有錯啊,父親回我:“是沒有背錯,但沒有入藏。”我聽了這句話更不服氣,也沒有註意。後來因為學了佛學和科學才知道,藏下去、藏在裏頭叫做入藏,用思想是記憶,這是壹個關於腦的問題,古人說用心的心,不是心臟,是要把思想沈下去。
9、“不管哪壹行業,社會上成名的人士,不壹定是從很好的學校出來的”
師道的目的是什麽?就是傳統文化上的“化民成俗”四個字。“化民成俗”是師道的精神,“不朝天子,豈羨王侯”,皇帝也必須要尊師重道。中國幾千年講私人辦教育,現在是政府辦學校。我常常給同學們講,從推翻帝制以後,拿最好的學校來講,妳們知道北大第壹名的同學有幾位啊?有哪個人知道第壹名是誰?清華第壹名的幾十年來有誰啊?他們做出了什麽事業?妳們現在看到每個學校畢業的同學,社會上能立足的、事業做得很好的,或者最有錢的,哪個是名大學畢業的啊?不多吧!不要迷信這個了,教育不是這個道理!不管哪壹行業,社會上成名的人士,不壹定是從很好的學校出來的。這就是性情,他的稟賦問題了。教育只是壹個增上緣,我們做老師的盡量幫他、培養他,使他依靠自己的稟賦站起來,這是教育的目的。
10、“我的壹生自己就有這個感覺,不是誰培養我出來,是我自己成長起來的”
我自己的感想,就像古人的兩首詩,妳們看看,詩的文學味也很好的:
雨後山中蔓草榮 沿溪漫谷可憐生
尋常豈藉栽培力 自得天機自長成
“雨後山中蔓草榮”,壹陣大雨下來,山裏頭的草就長起來了。這是詩哦!文學哦!我們國家這壹百年的命運,遭遇到這樣大的壹個劫數,就是所謂的雨後山中;而現在青年人、新的壹代站起來了。
“沿溪漫谷可憐生”,沿溪滿山谷都是草,這些草自然就成長了,那個草好可憐,可是它自己長得很快。我們生命活著,後代青年成長起來,也是非常可憐,靠自己成長。
“尋常豈藉栽培力”,尋常是平常的意思,“豈藉”,哪裏是靠人家栽培的力量。世界上長得最快的是草木,平常沒有農夫去澆肥料,也沒有人管,它也自然成長。
“自得天機自長成”,我的壹生自己就有這個感覺,不是誰培養我出來,是我自己成長起來的。其實受教育的孩子們,將來好壞他們自己會成長。我很感慨,壹般社會上有成的人不壹定受過好的教育,當然能受好的教育更好,我們並不否定教育。
11、“時人不識淩雲幹,直待淩雲始道高”
自少齊埋於小草 而今漸卻出蓬蒿
時人不識淩雲幹 直待淩雲始道高
“自少齊埋於小草”,妳看自己教的學生,看不出他將來的成就,如果有先見之明看到,妳真是壹個好校長、好老師了。這小小的壹棵松樹,是跟草種在壹起,壹起成長的。
“而今漸卻出蓬蒿”,很了不起的、幾千年的壹棵大樹,它在草裏頭慢慢自己長出來。
“時人不識淩雲幹,直待淩雲始道高”,當它和草壹齊成長的時候,當時的人不曉得這棵樹將來會長到天那麽高,不知道它將來會變成萬年的古木;壹直要等到若幹年以後,它變成大樹、沖到天上了,大家看到,哎喲!好偉大,才受萬人景仰,有些老百姓還要燒香禮拜,當成神木。
這兩首詩就是講個人的成長與教育有密切的關系,像我們同學裏頭有很多人今天都在社會上站起來了,“時人不識淩雲幹”,當時的人看不出來,“直待淩雲始道高”,現在看起來真不錯啊!教育就是這個道理。
12、“我說的幾乎沒有人聽,沒有人真去做的,所以對教育我始終是很灰心,壹輩子講教育無用論”
教育是以變化氣質為目的,但是變化氣質是非常難的!我教了壹輩子,等於說二十幾歲起,就看通看透了這些,可是我沒有放棄,還是朝這個方向在努力。我為什麽說不敢寫書?譬如大家都講跟我學佛,是否有人有成就我也不知道,我這個話是客氣話,跟大家客氣。我說的幾乎沒有人聽,沒有人真去做的,所以對教育我始終是很灰心,壹輩子講教育無用論。孔子的壹生,三千弟子,七十二個賢人,但是真正成就的,十來個人而已。釋迦牟尼佛壹生也是這樣,盡管經典講的那麽鬧熱,真成就的只有十大弟子。教育是個犧牲,很難有成果;可是雖然如此,它的影響還是非常大。
13、文中子
講到教育,我是深深佩服文中子的,妳們沒有讀過文中子的書吧?這裏有幾個同學聽我講過就知道。文中子的名字叫王通,是隋朝人,我們讀《古文觀止》有壹篇文章,寫《滕王閣序》的王勃是他的孫子。文中子王通壹開始有誌於天下,後來不幹了,在隋朝那個階段退下來,講學河西,在山西壹帶,培養出初唐開國時期的好幾個文武名臣,譬如房玄齡、杜如晦、魏徵、李靖等,這些都是他的學生。他自己本身不出仕,而把帝王之學教授給學生。他有壹部書叫《中說》,很有名。中國三部有“中”字的書,壹個是子思的《中庸》,壹個是王通的《中說》,壹個是翻譯過來的龍樹菩薩的《中論》,都是很特別的書。文中子這三個字的謚號並不是帝王封給他的,是他的弟子們對他***同的尊稱。文中子是繼孔子之後,在隋、唐之間承先啟後的壹個人,是教育成功的壹個人物。
14、“默寫、背詩、算數”
剛才講到傳統文化的教育,再給大家提壹點,譬如《三字經》、《千字文》,妳叫他背書,不是會背就算數。我的經驗,還是照舊的方法,背完了默寫。可以買毛筆給他默寫,壹方面認識繁體字,另壹方面書法也練習了,三樣合在壹起做,時間只花壹次,其實都會了。毛筆字練好以後,鋼筆字、圓珠筆字自然漂亮。要用繁體,妳們自己買《康熙字典》或者《辭海》,好像有兩個老師在旁邊,兩本就夠了,來翻、來念,妳自己也跟著很快進步了。沒有別的方法,我這個方法是舊方法,非常快的。照新的辦法是很難,光背還不行,要默寫。
另外,叫他們背詩,背什麽詩呢?重要的都有編出來,比如《笠翁對韻》,要多唱念,然後告訴他們怎麽作對子,“天對地,雨對風,大陸對長空,山花對海樹,赤日對蒼穹”,這樣把壹本書唱歌壹樣念下來,壹邊默寫壹邊背,很輕松。這樣唱起來念誦,將來還可以培養出作詞家、作曲家,作出好聽的文學詞曲藝術。
還有要用珠算、筆算教算數,不是數學哦!算數跟數學有差別的,初步的加減乘除這個是算數,數學就高壹點了,三角、幾何、微積分啊,那個叫數學。妳把初步的算數背來,背什麽呢?先背九九乘法表,都是老的,九九乘法表背會了,加減乘除也會了。我們這裏有壹位老師會教珠心算的。這個會了以後數學很容易上去了。