靈隱寺空海大師簡介

空海在少年時代就愛好書法，曾跟從日本延歷時代的書法名家魚養學習書法，作品極有功力。他18歲時開始撰寫的書稿《聾瞽指歸》被視為日本的國寶，至今仍珍藏在高野山的金剛峰寺內。 入唐以後，空海除了孜孜不倦地用心鉆研佛學外，還熱衷於書法藝術，曾拜名家韓方明為師，並認真研究中國書聖王羲之和著名書法家蔡邕、歐陽詢、顏真卿等人的墨跡及其有關書法論著。經過在中國的學習，他在書法造詣上又進了壹步。他與嵯峨天皇、桔逸勢是日本平安時代的三大書法家，時人稱為“三筆”。他們的書法藝術是悠久的日本“書道”發展歷史上的壹個重要階段。 空海在唐期間還搜集了不少碑帖和名人墨跡帶回日本。這些豐富的書法資料對日本人民學習和研究中國書法，以及後來日本書道藝術的發展，都是非常有益的。 據日本史書記載，空海回國後，嵯峨天皇看到他的書法墨跡非常喜歡，特請他當老師，還請他書寫皇城南面的諸門之額。 空海自唐回國後，不僅在書法藝術上有所創新，而且在書法理論上也有所建樹。日本學者認為，在空海之前，日本書法完全追隨中國，可是空海的書法多少有些日本的特點，成為日本書法的源流和範例。 空海還撰寫有《執筆法使筆法》壹卷書法專著，具體地向日本人民介紹了書法藝術的方法和原則，是日本漢字書法最古的著作。這本書字句多采用韓方明的用語，法則和指法與韓方明的也完全相同。它是中國書法藝術傳入日本的壹個鮮明標誌（圖3空海真跡）。 空海大師在日本教育史上也有不朽的功績，即創辦綜藝種智院，提倡平民教育。唐朝時期的中國已是學塾遍布，教育的普及程度很高。而當時的日本除官立的大學外，私立的雖然有藤原氏的勸學院、和氣氏的弘文院、在原氏的獎學院、王氏的淳和院、菅原氏的文章院等，但都是教養貴族子弟的機關，庶民子弟不能入學。空海大師認為，無論是貴族或庶民都應得到上學的機會，教育不對壹般人民開放是不合理的；庶民百姓中有不少有才能的人，只是因為沒有受教育的機會，無從發揮所長。因此，他決心仿效唐朝為庶民創辦學校。在藤原三守的支持下，空海於日本淳和天皇天長五年（公元828年）創辦了綜藝種智院，這就是日本教育史上第壹所為普通人民開辦的學校。 空海大師創辦的綜藝種智院，無論是招收的學生、教授的科目還是教學的形式都與唐朝的壹樣，學生不論貴賤、不分貧富，皆可入學；儒、佛、道三教都可學習，也可以只學壹項或兩項。而在當時日本的官立、私立學校，教授的都是儒學的經典。在以儒學為中心的教育界公開地教授佛、道二教，是壹件了不起的創舉。 空海在文學方面的造詣也很深。他的處女作《聾瞽指歸》（18歲時開始草撰，24歲時完稿）文章絢爛、字句婉麗、內容豐富，給當時日本散文創作帶來了論辯的、批判的氣息。它雖是大師入唐前的作品，但在結構和語言上也受到中國古典文學的影響，特別是接受了《文選》、司馬相如的《子虛賦》、《上林賦》的影響，所用的文字語言也是漢文四六駢體文。《聾瞽指歸》還借鑒了唐人小說《遊仙窟》，引用和涉及漢籍69種、佛典27種。這說明他在青年時期對中國的典籍就已經相當熟悉。 空海大師回國後，撰寫了壹部專門論述漢詩文的著作，就是日本文學批評史上最著名的《文鏡秘府論》。該書吸取了六朝至唐代的許多詩歌理論，參考了沈約的《四聲譜》、王昌齡的《詩格》、劉勰的《文心雕龍》等重要書籍，而且還輯錄了不少中國唐以前文人的詩篇。平安朝時，日本曾有過壹陣學習漢詩漢文的熱潮，不過這時候出現的大部分作品都是唐初宮廷文學在日本的再現，多用五言、七言的古體詩形式，而盛唐時期的近體詩則不多見。《文鏡秘府論》介紹了盛唐時代的格律詩，從此臻於完善的近體詩才在日本廣泛流傳。它對日本文學的發展有極重要的影響，還保存了許多中國語言學和音韻學的重要資料，是溝通中日文化、發展日本文化的見證。 空海大師還仿照唐朝的《開元文字音義》，主持編成了《篆隸萬象名義》30卷。這是壹部對照篆書、隸書並註上簡明音義的類書，是他進壹步學習中國文化而編出的日本最早的壹部關於中國文字的字典。它的出版為日本人民學習漢文提供了方便。 空海大師對於日本古代的美術工藝也有很大的貢獻。至今還保留在日本高野山金剛峰寺、京都的東寺等地的古代建築，其中塔、寺、經堂、佛像、浮雕、壁畫等等，不少都是遵照空海的指示，或是仿照空海從唐朝帶回的佛造像、畫像、雕繪等而修建制作的。在唐期間，惠果傳給空海的金剛界、胎藏界兩幅大型彩色曼荼羅，回國後曾被東寺和其他真言宗寺院多次臨摹。這種中國風格的佛教繪畫藝術，對日本產生了深遠的影響。 它沒有在杭州靈隱寺，有的只是壹尊塑像