中國的漢字文化是起源於那裏的？

在有關創造漢字的傳說中，倉頡造字說，是壹種有價 值的傳說。這種傳說最早出現在戰國時代的文獻裏。《呂 氏春秋·君守》說：“奚仲作車，倉頡作書，後稷作稼，臯陶 作刑，昆吾作陶，夏鯀作城，此六人者，所作當矣。”《荀 子》、《韓非子》也有關於倉頡造字之說。到了秦漢時代，倉 頡造字說流傳更廣，影響更深。《淮南子·本經訓》有“昔 者倉頡作書而天雨粟，鬼夜哭”的傳說。李斯統壹文字時 所用的課本，第壹句就是“倉頡作書”，所以稱作《倉頡 篇》。把前人傳說吸收後加以整理，正式寫入早期漢字史 的是東漢的許慎。他在《說文解字·敘》裏說：“及神農氏 結繩為治而統其事，庶業其繁，飾偽萌生。黃帝之史倉頡， 見鳥獸蹄迒之跡，知分理之可相別異也，初造書契。”又 說：“倉頡之初作書，蓋依類象形。”《文心雕龍·練字》沿 襲許慎的說法，才有了“文象立而結繩移，鳥跡明而書契 作”的名句。 對於倉頡造字說，過去的歷史學家們著眼於考證倉 頡是否實有其人，如果有，大約在哪個時代。由於確鑿史 料的缺乏，很難得出結論。而在我們看來，倉頡造字說的 可取之處，主要在於它說出了漢字起源的壹些道理，許多 是很有參考價值的。 倉頡是史官，因集中使用原始文字，得以對群眾自發 產生的字符加以規整。《荀子·解蔽篇》說：“故好書者眾 矣，而倉頡獨傳者，壹也。”對“壹”字有不同的理解，有人 解釋作“專壹”，把《荀子》這句話理解成：“倉頡只是眾多 好書者中由於用心專壹而最有成就的壹個”。又有人以 “壹”為“同壹”、“統壹”，認為《荀子》這句話應當理解為倉 頡整理過文字。其實，《荀子·解蔽篇》所說的“壹”指正 道，也就是正確的規律。“壹”與“兩”相對，不受邪說的蒙 蔽叫作“壹”。荀子認為，後稷之於稼，夔之於樂，舜之於 義，和倉頡之於書壹樣，都是因為專門從事某方面的工 作，從而掌握了正確的規律，才能獨傳。倉頡是壹個因為 集中使用文字而摸著了它的規律從而整理了文字的專 家。在漢字從原始文字過渡到較為規範的文字的過程中， 他起了獨特的作用。可以推斷，這樣的壹個人，在漢字起 源階段的晚期，壹定會存在的。 “倉頡”出現的時代，應在原始漢字有了壹定數量的 積累階段，也就是中華民族由蒙昧走向文明的初期。說他 在神農氏之後的黃帝時代，是因為黃帝代表中華民族*** 同的祖先，黃帝時代是中華文明的發源時代，至於具體的 時間，是不足為據的。 （三）遠古文物顯示的蛛絲馬跡 傳說畢竟不是確鑿的史料，漢字起源的確切時代和 起源時的狀況，曾經那樣模糊。近六十年來，現代考古學 在中國興起，古代文化的謎壹個個從地下揭曉。關於漢字 的起源，也有了更多的考古資料顯示了蛛絲馬跡。 殷墟甲骨文產生在商代後期，約為公元前十四至前 十壹世紀。這時的漢字已經是可以較好地紀錄漢語的文 字系統。這種漢字的實際面貌表明，它不但經過相當長時 期的積累，而且經過某種程度上的整理規範