? 在成語字典裏查皆大歡喜的字面意思只有簡單的壹句話：“人人都高興滿意”。看起來並沒什麽特別之處，我最初理解這個詞時也是按照這樣理解，而且在相當長的壹段時間內我是按照“皆大，歡喜”的斷句來讀的，直到在金剛經裏讀到這個詞以後才發現原來它要按照“皆，大歡喜”的斷句來讀，並且隨著對經文意思的理解不斷加深，對皆大歡喜壹詞所蘊藏的內涵也有了越來越深的體會。
? 佛教典籍浩瀚無邊，可分為經、律、論三種，後世所謂三藏法師即是指通達經、律、論三種典籍的大師級法師，其中經即是佛陀的親身言教。漢傳佛教裏按照《大正藏》的分法，又可將經藏細分為阿含部、本緣部、般若部、法華部、華嚴部等。般若（音：bo re）二字乃是梵文音譯，意譯即是指智慧的意思，我個人認為般若部所闡述的“空性”思想，是整個佛教思想的根基所在。所謂“空性”並不是指我們通常所理解的什麽都沒有，而是指世間萬事萬物（在佛經裏表述為世間諸法）的發生和成立都有各自的原因所在，並不會憑空出現，也不會憑空消失，這個原因在佛陀那裏便被稱為“緣”，諸法因緣和合而生，緣謝則滅，世間不存在恒常不壞之事物（此即佛經裏所謂無常）。我們所看到感受到的外境都只是因緣和合的產物，終究會斷滅，故而我們不應執著於此，不僅如此就連佛陀所說的佛法本身也只是為了方便而說，它好比人們渡河所用的舟筏，壹旦到達彼岸就應該舍棄。同時，在防止了對有的執著後，我們還要警惕對空的執著，不能因為諸法無常而走向懷疑壹切的虛無主義，這在佛法上被稱為斷滅空，經論上認為執著於此斷滅空的危害十倍百倍於前者。由這樣壹種“無常”的基本世界觀出發，佛陀進而倡導壹種“慈悲”的人生觀和方法論，教導人們去體悟空性而感知萬物實乃壹體同源，進而生出同情心與慈悲心，去踐行六度四攝，以期超脫生死，到達彼岸，獲得人生的大圓滿、大歡喜。
? 般若部中比較有代表性也是流傳最廣的兩部經典就是心經和金剛經。心經全文雖僅兩百余字，卻將般若思想高度濃縮其中，現在通行的譯本為玄奘所譯。金剛經作為另壹部重要經典，千百年來廣為傳誦，不知多少人從中得到啟示與感應，其影響甚為深遠，現在通行的是鳩摩羅什的譯本（鳩摩羅什是大乘佛教史上最為出名的大譯經家，其所譯佛經不僅深契教理，而且語言通達、流暢，因而在後世廣為流傳）。
? 回到皆大歡喜這個詞，該詞語出金剛經第三十二品：應化非真分。原文為“佛說是經已，長老須菩提及諸比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，壹切世間天、人、阿修羅，聞佛所說，皆大歡喜，信受奉行”。金剛經全篇***分為三十二品，大意是說：當時佛陀在舍衛國的祇園精舍，在壹次乞食後，長老須菩提從僧眾中起立詢問佛陀，欲得無上正等正覺的信眾應該如何證得空性，降伏其心？全篇即是佛陀與須菩提長老關於這個問題的答問，通過壹層層看似重復的深入對話，最終將“空性”思想很好的闡述出來。可以看到，皆大歡喜這個詞出現在經文的最後。遙想當年在祇園精舍，佛以壹音說法，眾生隨類得解，諸大菩薩、四眾弟子及天龍八部等聽聞佛法，無不滿心歡喜，須菩提長老甚至幾度感動得涕淚悲泣。這樣壹種因感知真理而得到的歡喜自然不同於我們日常生活中因欲望得到滿足而帶來的歡喜，故而以大歡喜壹詞示之是再恰當不過了。
? 當然，僅僅感知真理，是遠遠不夠的，關鍵還在於踐行真理，那麽我們又該如何踐行真理而得到最徹底的大歡喜呢，在這點上經文本身同樣給出了答案，即是：聞佛所說，信受奉行！
2015.7.14