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將叛者其辭慚, 中心疑者其辭枝, 吉人之辭寡, 躁人之辭多, 汙善

原文將⑴叛⑵者其⑶辭⑷慚⑸,中心⑹疑者其⑺辭枝⑻,吉⑼人之⑽辭寡⑾,躁⑿人之辭多,誣⒀善⒁之人其⒂辭遊⒃,失其⒄守⒅者其辭屈⒆。

譯文說《易經》文辭表達很散亂的人當為他的說辭而羞愧;對《易經》當中的思想有疑問的人是他將文辭理解錯了;高明的人認為《易經》的文辭少。性急的人認為《易經》的文辭多。有撫愛善心的人用《易經》的文辭到處遊說。失去官職的人《易經》中的文辭能使他重新崛起。

註釋:⑴“將”表達。《詩經·小雅·鹿鳴序》:“既飲食之,又實幣帛筐篚,以將其厚意。”

⑵“叛”散亂。《文心雕龍·附會》:“約則義孤,博則辭叛。”

⑶“其”表祈使。可要,當。《左傳·成公十六年》:“子其勉之!”

⑷“辭”說講。《禮記·表記》:“無辭不相接也。”註:“辭所以通情也。”

⑸“慚”羞愧。《史記·孟嘗君列傳》:“客慚,自剄。”

⑹“心”思想。《詩經·小雅·巧言》:“他人有心,予忖度之。”

⑺“其”彼、他。《師說》:“郯子之徒,其賢不及孔子。”

⑻“枝”古同“歧”。《說文解字註》莖、枝主也。幹與莖為林木之主。而別生條謂之枝。枝必岐出也。故古枝岐通用。“歧”叉開,事物錯出。《爾雅·釋名》:“物兩為歧。”

⑼“吉”美好,善。《詩經·召南·野有死麋》:“有女懷春,吉士誘之。”(善:好的,美好的;做得正確;令人滿意,完善的;高明的,有本領的。)

⑽“之”指代事物。《列子·湯問》:“操蛇者聞之,懼其不已也,告之與帝。”

⑾“寡” 少,缺少。《論語·季氏》:“不患寡而患不均。”

⑿“躁” 性急,不冷靜。《管子·心術》:“躁者不靜。”

⒀“誣”古通作“憮”。撫愛。《康熙字典》又《讀書通》通作憮。《論語》君子之道焉,可誣也。《前漢·薛宣傳》引作憮。《晉灼註》憮同誣。

⒁“善”善良,好心。《左傳·昭公十二年》:“供養三德為善。”

⒂“其”根據情況所指的、提到的或認為的那個(人、物、意思或時間)的。《孔雀東南飛》:“其日牛馬嘶,新婦入青廬。”

⒃“遊”遊說,宣揚。《列子·湯問》:“孔子東遊。”

⒄“其”句中助詞,無義,只增加壹個音節。《楚辭·屈原·涉江》:“雖僻遠其何傷。”

⒅“守”職守,官職。《孟子·公孫醜下》:“我無官守,我無言責也。”

⒆“屈”假借為“崛”。高起,突出。《漢書·敘傳上》:“而得屈起在此位者也。”