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《史籀篇》是周宣王命太史籀主編的。該書是中國最早的識字教材，經春秋戰國秦代廣泛流傳，直至西漢末年還完整無缺。東漢初發現失六篇，存九篇，西晉全書散佚。輯佚書以王國維《史籀篇疏證》最佳。
周朝的典籍承接殷商，如果我們相信籀文是周宣王時的太史籀《史籀篇》所收錄的字體的話，那麽這就應該是當時典籍所使用的較為規範的字體——可以認為這也是我國曾經有過的壹次“書同文”。
秦始皇統壹天下後推行“書同文”政策，廢除關東六國原有文字，將史籀大篆簡化為小篆（亦稱秦篆），作為全國通用字體。於是令李斯作《倉頡》七章、趙高作《爰歷》六章、太史令胡毋敬作《博學》七章作為全國規範字帖，皆取材於周宣王時期的大篆《史籀》十五篇。《倉頡篇》等三書當是秦朝小篆的標準字形，它可與流傳的秦始皇諸多刻石相對照。許慎《說文》成為小篆的標準字典。
秦王朝用小篆統壹全國文字，但其日常所使用的俗書則形成了早期隸書。秦隸最終演變成為漢隸。秦朝的典籍原本很少流傳，而先秦諸國的史書以及諸子百家的著作秦始皇禁止其在民間的流傳閱讀。那些保存在秦“博士官所職”的藏書又被“楚人壹炬”，變成焦土灰燼。因而我們今天所能看到的傳世先秦文獻幾乎都經過了漢人的重新整理與記錄，用的是當時所通行的隸書。其標準字形當是東漢著名學者蔡邕書寫並刻石的“熹平石經”。
熹平四年（175年），議郎蔡邕和中郎將堂溪典、光祿大夫楊賜、諫議大夫馬日磾等人，鑒於當時儒家經籍因輾轉傳抄，多生謬弊，乃“奏求正定六經文字，靈帝許之”，蔡邕上奏後書冊於碑並使工鐫刻。***刻四十六石碑，前後歷時九年刻成。《後漢書·蔡邕傳》雲：“碑始立，其觀視及摹寫者，車乘日千余輛，填塞街陌。” 可見作為標準規範，“熹平石經”在校正經書文字上的巨大作用。這是在中國歷史上第二次靠政府的職能部門用行政手段推行規範的標準書體的現象。
由於東漢末古文經學已經取得優勢地位，而古文不易識別，魏正始年間，又以篆、隸二書刻於古文下來詮釋它，這就是“正始三體石經”。刊刻石經的主要目的是“臺省有宗廟太府金墉故事，太學有石經古文先儒典訓”，以弘儒訓，以重儒教。此外，石經文字有校正文獻內容與文字、書體之功用，《魏書?列傳術藝》載：“又建《三字石經》於漢碑之西，其文蔚炳，三體復宣。校之《說文》，篆隸大同，而古字少異。”又《列傳?遊明根 劉芳》記：“昔漢世造三字石經於太學，學者文字不正，多往質焉。”
南朝梁陳之際，顧野王所作《玉篇》是我國第壹部以楷書為主體的古代字典，全書***收2.2萬多個字。其中有大量魏晉以來的後起字、異體字。以楷書為主體，先註音，後釋義，有本義、引申義、假借義。它區分古今不同字體，以籀文、古文為古體，以楷書為今體正字，這說明楷書已經成為典籍的規範字體。
唐代楷書是規範字體，但唐初篆隸的影響尚未消失，所以使楷書定型化的“字樣之學”因之產生。唐太宗命顏師古考定五經，確定楷體文字，撰成《五經定本》，為取士的標準。顏師古任精於訓詁，於“貞觀中，刊正經籍，因錄字體數紙，以示讎校楷書，當代***傳，號為‘顏氏字樣’。”他紀錄了不同樣式的楷書字體，輯成《顏氏字樣》。
顏師古的“字樣”全文已經失傳，流傳至今的有其侄孫顏元孫的《幹祿字書》。《幹祿字書》序雲：“所謂正者，並有憑據，可以施著述文章、對策、碑碣、，將為允當。”下有註解為“進士考試，理宜必遵正體，明經對策，貴合經註本，又碑書多作八分，別詢舊則”。從此可見，唐代進士考試必依《幹祿字書》的“正字”。所謂“既考文辭，兼詳翰墨，升沈是繁，安可忽諸。”而此等“正字”則為全書對於唐代書寫文字的標準。《幹祿字書》的“正字”當以楷書寫成。
後來的規範性著作還有張參的《五經文字》與唐玄度的《新加九經字樣》，這兩種還被刻在開成石經之末，對楷書規範的形成有著很大的影響。
唐代宗大歷十壹年(776) 國子司業張參奉詔校勘五經文字，書於太學屋壁。隨後又收集疑文互體，根據漢熹平石經和《說文解字》、《字林》、《經典釋文》等書，收經傳文字3235字，依據偏旁部首排列，凡160部，分為3卷。所收文字除見於易、書、詩、禮、春秋五經的以外，也兼收《論語》、《爾雅》中的字。每字加註讀音。經書文字的楷書寫法自有《五經文字》以後才有了壹定的準繩。所以這本書對漢字的規範化起了極大的作用。
太和中唐玄度請於國學創立石經，文宗遂其請，並命其覆定字體。唐玄度遂對《五經文字》刪補冗漏，采其乖誤，撰成《新加九經字樣》壹書，附於《五經文字》之末。
唐文宗開成二年（837年）艾居晦、陳玠等奉詔刻《周易》、《尚書》、《毛詩》、《周禮》、《儀禮》、《禮記》、《春秋左氏傳》、《公羊傳》、《谷梁傳》、《孝經》、《論語》、《爾雅》等十二種儒家經典立於長安國子監內，經文***刻於壹百壹十四座碑石上﹐每石兩面刻，***有650252字，史稱《開成石經》，北宋年間數次遷置《開成石經》，最後移至府學北墉，即形成今日之西安碑林。
熹平石經、正始石經、開成石經並稱古代三大石經。
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