滕王閣序中23個典故的詩句和它們各自的作用：
1、徐孺下陳蕃之榻。
這個典故主要是說徐孺子的，因為他是江西人，而陳蕃是河南人，是通過陳蕃的禮賢下士來陪襯徐孺。順便說到，將徐孺子稱為徐孺是古漢語中的節縮，節縮的目的是為了使結構勻稱、節奏整齊。
2、物華天寶，龍光射牛鬥之墟。
張華見鬥、牛二星間常有紫氣，請雷煥登樓觀看。雷煥說這是“寶劍之精，上徹於天”，劍在豫章郡豐城縣（今屬江西）。於是張華任雷煥為豐城令。雷煥果然在豐城獄的地下挖出了兩把寶劍，壹名龍泉，壹名太阿。劍挖出之後，紫氣就消失了。
兩劍的奪目光芒即龍光。後來寶劍入水化為雙龍。文中引用這兩個典故，是為了表示在座的賓客好比是當年聚集在睢園（梁園）裏的文人雅士壹樣飲酒賦詩，他們豪爽善飲的氣概超過了陶淵明。
3、騰蛟起鳳，孟學士之詞宗。
《西京雜記》：董仲舒夢見蛟龍入懷，於是作出了《春秋繁露》的詞；揚雄著《太玄經》，夢見自己在《太玄經》上吐出了鳳凰。
4、紫電青霜，王將軍之武庫。
“紫電”之典見《古今註?輿服篇》吳大皇帝有寶劍六，其中第二把叫紫電。“清霜”之典見《西京雜記》漢高祖斬白蛇用的劍，12年磨壹次，劍刃鋒利如霜雪般白亮。
5、鄴水朱華，光照臨川之筆。
這個分句是借詩人曹植、謝靈運來比擬參加宴會的文士。“鄴水朱華”用了曹植的典故。臨川，指南朝山水詩人謝靈運。?
“鄴水朱華”兩句是寫宴會之文，意思是說，參加宴會的文人學士，就像當年的曹植，寫出“朱華冒綠池”壹般的美麗詩句，其風流文采映照著謝靈運的詩筆，意謂可以和謝靈運相比。
6、望長安於日下，目吳會於雲間。
《世說新語》：晉明帝小時候坐在元帝膝上，有人從長安來，元帝就問明帝說：“妳認為長安和太陽哪個遠？”明帝回答說：“太陽遠。從沒聽說過有人從太陽那邊來，所以這樣說。”元帝感到很驚訝。
第二天，大宴群臣時又問明帝同樣的問題，回答說：“太陽近。”元帝變了臉色，問：“怎麽和昨天的回答不壹樣？”明帝回答說：“舉目見日，不見長安。”
表層就是說站在滕王閣，可以登高望遠，遊目騁懷，視野開闊，此意可和上文的“天高地迥，覺宇宙之無窮”呼應。含蓄地表達自己象陸機壹樣少年高才，而同時又流露了仕途坎坷，報國無門的感慨。
7、地勢極而南溟深，天柱高而北辰遠。
“天柱”之典見《神異經》，昆侖山上有銅柱，其高入天，稱為天柱。“北辰”之典見《論語?為政》，“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星***之”。這裏指北極星，喻指國君。通過玄想宇宙的廣漠洪荒，來襯托人生的渺小，從而引發下文的感慨。
8、馮唐易老，李廣難封。
見於《史記》。馮唐：西漢人，漢文帝和漢景帝時曾當過官，後被罷免。漢武帝時求取賢良，他被舉薦，可是當時已經年過九十，無法任職。
李廣：西漢名將，在文帝、景帝、武帝三朝多次征戰，被匈奴稱為“飛將軍”，但始終未獲封侯。借馮唐、李廣的遭遇，表達自己懷才不遇之感。
9、屈賈誼於長沙，非無聖主；竄梁鴻於海曲，豈乏明時。
梁鴻，字伯鸞，東漢初扶風平陵（今陜西鹹陽西北）人，東漢文學家。著名的“舉案齊眉”典故的由來。有壹次給主人看見了，驚嘆道：“能使妻子這樣敬重自己的人必非常人！”
於是換了間大房子給梁鴻夫婦居住，自此梁鴻方得潛心學問，閉門著書十余篇。後代文人常引“竄梁鴻於海曲，豈乏明時”來抒發自己壹生襟懷未曾開的抱怨。
10、酌貪泉而覺爽，處涸轍以猶歡。
“貪泉”之典見《晉書?吳隱之》。傳說廣州北20裏的石門有水叫貪泉，人喝了這裏的水就會變得貪婪。有個叫吳隱之的廣州刺史，聽了傳說後就去喝了貪泉的水，並賦了壹首詩：“古人雲此水，壹歃懷千金。試使夷齊飲，終當不易心。”
表明自己清廉的決心。果真，他上任後，是壹個人人稱頌的清官。有德行的人，即使在汙濁的環境中也能保持純正，不受汙染。
涸轍：水幹涸了的車轍溝。見於《莊子·外物》：莊周到監河侯家借糧食，他不借，莊周便給他講了壹個寓言：我來的途中聽到有人叫我，我環顧四周，發現是壹條掉在車轍溝裏的鮒魚。我問他：“妳叫我幹什麽？”
魚說：“我本來是生活在東海裏的，但是現在流落到這裏，妳可以找來壹鬥的水救我嗎？”我說：“可以，讓我到越國去遊說越王，引西江的水來迎接妳，好嗎？”鮒魚生氣地說：“我失去了水，現在只要有壹鬥壹升的水我就可以活下去。
妳這樣說的話，還不如早點到賣魚幹的地方去找我。”在此反用其意，是說無論處於何種惡劣環境，都不會改變高尚誌節和樂觀情懷。
11、東隅已逝，桑榆非晚。
見於《後漢書》：東漢將領馮異出征，先戰敗於回谷，後得勝於澠池。漢光武帝劉秀致書慰勞他說：“妳開始雖然在回谷戰敗，但終於能在澠池獲勝，可謂是失之東隅，收之桑榆”。
12、孟嘗高潔，空余報國之誌。
見於《後漢書》。孟嘗，字伯周，東漢人，曾任合浦太守，為官清正賢能，興利除弊，政績卓著，受到人民愛戴。後隱居。漢桓帝時，尚書楊喬多次舉薦，稱他“清行出俗，能於絕群”， 但始終沒被起用。
13、無路請纓，等終軍之弱冠。
據《漢書·終軍傳》：“南越與漢和親，乃遣（終）軍使南越，說其王，欲令入朝，比內諸侯。軍自請：‘願受長纓，必羈南越王而致之闕下。’軍遂往說越王，越王聽許，請舉國內屬。”。
14、奉宣室以何年。
宣室：漢代未央宮前殿的壹個宮室。是皇帝辦公之處。賈誼被貶為長沙王太傅後，漢文帝曾把他召回，在宣室接見了他。指自己不知何時才能受到皇帝的召見。
15、非謝家之寶樹，接孟氏之芳鄰。
《晉書?謝安傳》：晉朝謝安曾問子侄們：“為什麽人們總希望自己的子弟好？”侄子謝玄回答說：“比如有芝蘭玉樹，人們都會希望它生於自己的庭院中。” 玉樹即寶樹，比喻不辱門庭的好子弟。後來就稱謝玄為謝家寶樹。
見《烈女傳?母儀篇》。據說孟母為教育兒子而三遷擇鄰。孟子的鄰居是做喪事的，孟子跟他們學做喪事，孟母就搬家；第二個鄰居是商人，孟子跟他們學做買賣，孟母就又搬了家；這壹次搬到了私學旁，孟子就開始學習知識和禮儀。
16、他日趨庭，叨陪鯉對。
出自《論語?季氏》：“（孔子）嘗獨立，鯉趨而過庭。曰：‘學詩乎？’對曰：‘未也。’‘不學詩，無以言（說話沒有依據）。’鯉退而學詩。他日，又獨立，鯉趨而過庭。曰：‘學禮乎？’對曰：‘未也。’‘不學禮，無以立（立身沒有準則）。’鯉退而學禮。”
他日：來日。趨庭：恭敬地快步走過庭前。作為典故，“趨庭”“鯉對”“庭對”都指子女接受父親的教誨；“庭訓”多指父親的教誨或培育。叨陪：慚愧地用以自比。鯉：孔鯉，孔子之子。對：指庭對，有接受教誨之意。
17、今茲捧袂，喜托龍門。
龍門：據《後漢書?李膺傳》載，李膺當時名聲很大，被他接待的讀書人，感到慶幸，稱為登龍門。後來往往把登龍門用來比喻士人忽然得到的榮耀。
龍門：在現在山西省稷山縣和陜西省韓城縣之間的黃河中，那裏水險流急，河裏的大魚聚集龍門的下邊上不去，據傳說，上去的魚將化為龍，因此，“登龍門”往往用來比喻士子忽然得到榮耀，“鯉魚跳龍門”即此意；也用來比喻由於謁見名人而提高了自己的身價。
18、楊意不逢，撫淩雲而自惜。
事出《史記?司馬相如列傳》。楊意：楊得意的省稱。撫：撫弄。淩雲：指司馬相如的《大人賦》。楊得意是漢武帝時壹位掌管天子獵犬的官員，向武帝推薦了司馬相如。
19、鐘期既遇，奏流水以何慚？
鐘期：即鐘子期，春秋時楚人，善知音。流水：指伯牙鼓琴，心裏在想高山或流水，鐘子期就壹定能猜到。後世用“高山流水”比喻難得的知音、知己。
20、蘭亭已矣，梓澤丘墟。
蘭亭：在今浙江省紹興西南。晉朝王羲之曾和群賢宴集於此，賦詩作文，作有《蘭亭集序》，文壇上傳為佳話。梓澤：晉朝石崇的金谷園，又名梓澤，在今河南省洛陽市西北。亦曾有文人聚會於此。這兩句是說，當年蘭亭宴集的盛況已成陳跡，繁華的金谷園也早變為壹片廢墟。
21、“請灑潘江，各傾陸海”。
潘江陸海：鐘嶸《詩品》：“陸（機）才如海，潘（嶽）才如江。”作為成語，壹般寫作“陸海潘江”。這裏用來形容眾賓客的文才。
22、有懷投筆，慕宗愨之長風。
有懷投筆：有投筆從戎的懷抱。投筆從戎的故事，見《後漢書·班超傳》：“家貧，常為官傭書以供養。久勞苦，嘗輟業，投筆嘆曰：‘大丈夫無他誌略，尤當效介子、張騫立功異域，以取封侯，安能久事筆硯乎？’
23、阮籍猖狂，豈效窮途之哭。
見《晉書?阮籍傳》。阮籍，晉朝詩人，竹林七賢之壹。因不滿當時的黑暗政治，內心憂憤，以飲酒來掩飾自己，不拘禮法。他常獨自駕車外出，也不順著路走，當前面有什麽障礙不能前進時，就慟哭而返，借此宣泄苦悶心情。
擴展資料：
寫作特色：
《滕王閣序》的寫景頗有特色，作者精心構畫，苦苦經營，運用靈活多變的手法描寫山水，體現了壹定的美學特征。
1、色彩變化之美
文章不惜筆墨，濃墨重彩，極寫景物的色彩變化。如“紫電清霜”中的“紫電”，“飛閣流丹”中的“流丹”，“層巒聳翠”中的“聳翠”，“青雀黃龍之軸”中的“青雀”“黃龍”無不色彩繽紛，搖曳生輝。
尤其“潦水盡而寒潭清，煙光凝而暮山紫”壹句，不囿於靜止畫面色彩，著力表現水光山色之變化，上句樸素淡雅，下句設色凝重，被前人譽為“寫盡九月之景”之句。
2、遠近變化之美
作者采用恰當的方法，猶如電影的拍攝技術，由近及遠，構成壹幅富有層次感和縱深感的全景圖。“鶴汀鳧渚”四句寫閣四周景物，是近景；“山原曠其盈視”二句寫山巒、平原和河流、湖澤，是中景；“虹銷雨霽”以下則是水田浩渺的遠景。
這種寫法，是《滕王閣序》寫景的最突出特點，體現了作者立體化的審美觀，把作者帶進了如詩如畫的江南勝境，讀者和景物融為壹體，人在景中，景中有人。
3、上下渾成之美
“層巒聳翠”四句，借視角變化，使上下相映成趣，天上地下，城裏城外，相與為壹，不可分離，體現了作者整齊劃壹的審美觀。而“落霞與孤鶩齊飛，秋水***長天壹色”更是寫景名句，水天相接，渾然天成，構成壹幅色彩明麗的美妙圖畫。
4、虛實相襯之美
“漁舟唱晚”四句，即憑借聽覺聯想，用虛實手法傳達遠方的景觀，使讀者開闊眼界，視通萬裏。實寫虛寫，相互諧調，相互映襯，極盡鋪敘寫景之能事。
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