倉頡陵原有陵門，地叫朝天門(見“朝天門”)，硬山式磚木結構，檐下有匾額，書“史皇林”三字。如今陵門已無，不知圮於何年。陵前舊有石牌坊、石獅、石人等雕刻，為明朝隆慶年間南樂知縣劉弼寬所建，可惜毀於“文革”時期。20世紀90年代進行了恢復。壹對漢白玉石望柱，盤龍纏繞，氣勢不凡，十分精美壯觀。望柱北有壹對高六余尺的石獅，蹲坐在漢白玉石牌坊前方。石牌坊四柱三楹，沖天柱上四只朝天吼，昂首端坐。坊座為束腰仰俯蓮須彌座形狀，抱鼓石上雕刻著十二生肖。牌坊正中書：“字聖坊”三字，為中***南樂縣委書記張學義所書。兩廂書：“天雨粟”、“鬼夜吟”六字，為南樂縣長聶兆鵬題書。據《淮南子》記載，倉頡造字，是壹件驚天動地的大事，黃帝於春末夏初發布詔令，宣布倉頡造字成功，並號召天下人民***習之。這壹天，天上下了壹場不平常的雨，落下無數的谷米，後人因此把這天定名谷雨，成為二十四節氣中的壹個。也在此時，人們在夜裏聽到魔鬼的哭泣呻吟。可謂是驚天地泣鬼神。這便是“天雨粟鬼夜吟”的來歷。
後人對“天雨粟，鬼夜吟”是這樣解釋的：倉頡造字，加快和促進了人類的文明，人們渴求知識，競相讀習倉頡創造的文字。天帝擔心百姓只顧習字，忘記了種田。因為春天即將過去，誤了農時，田園將會荒蕪，所以就下了壹場谷子雨，提醒和警示人們別忘了農時。人們掌握了文字，開始聰明起來，壹些平時愚弄百姓的壞人、魔鬼，感到驚恐不安，便在黑夜裏跑到野外哭泣吟訴。這些解釋是不是符合古人的原意?不少書籍都順從此說，大約有據不妄，不無道理吧。 字聖坊北有壹對高大的石鸮(xiào)。鸮，本為壹種兇猛的飛鳥，即後人說的貓頭鷹之類的怪鳥。它的本意是壹種吉祥物，與現今人們的理解迥異。
再往前有壹對翁仲，屬明代隆慶年間刻石。壹老壹少，東西對面站立。雕 刻線條流暢，細膩自然。
人們說，倉頡陵前的石刻中原來還有石龍壹對。全陵的石刻為天上飛禽鸮鳥，地上猛獸雄獅，水中王者蛟龍。三者渾然壹體，氣勢恢宏。 恢復後的倉頡陵前有三通石碑壹字排開，正中為國務委員陳俊生題寫的巨碑，獸蚨龍首，寶相團花點綴兩側，十分精美。碑正面書“倉頡陵”三個大字，字體遒勁有力。
碑陰為聶兆鵬撰寫的碑文，記載修復倉陵始末 倉頡陵為圓錐形，有磚墻圍繞，設計別具匠心。陵墓圍墻周長36．5米，象征壹年365天之數。圍墻由磚垛界開，分12節，含意為壹年12個月。每節長3米、3．1米或2．8米，其意每個月的天不等。
陵墓邊沿較為平整，是遊客步行踩踏而成。地方有壹習俗，人們拜謁倉陵，必登上陵墓繞三周，說是可保不腰酸腿疼，身體隸健。當然，這僅是人們的良好意向，是人們崇拜字聖倉頡的表示。
陵上青草蔥郁，人們稱為兒女草。當地有“薅個草兒，生個小兒；刨個根兒，生個妮兒”的傳說。誰家想生男生女，到倉陵取草，用紅繩系牢，放入懷中，取壹名字，壹路呼喚至家，把草或根壓人床上被褥之下，保妳日後生下如意兒女。
習俗如此，靈驗與否，沒人考究。 倉頡陵後原有壹高臺，三丈有余，傳為倉頡造書臺。臺上有古亭，名“倉亭”，亦名“六書亭”。因傳說象形、會意、形聲、指事、假借、轉註等六種漢字造字法是倉頡的發明。當然，倉頡的造字，主要是象形，間有會意、指事字而已。六書之說是東漢學者許慎在編著中國第壹部字典《說文解字》時總結出來的。
如今，造書臺已因平整土地夷為田疇。書臺不存，亭將焉附。人們為聖人著急，誰料1994年曾建六角兩層木結構仿古亭壹座，於1995年正月二十八為大風摧毀。 倉頡廟頭門名“朝天門”，原為硬山三間，後改
建拱券三間三門。朝天門外有石華表壹對，威武的石獅蹲臥兩側。大門正中石匾額書：“史皇聖廟”。為清康熙年問南樂知縣方元啟題書。兩側書“文宗”、“字祖”四字，為康熙年間曲阜貢生孔尚義所題。孔尚義名氣不大，只是南樂縣丞，可他的哥哥卻是大名鼎鼎的文學家，名劇《桃花扇》的作者孔尚任，該劇以明末清初侯朝宗與李香君的愛情故事為主線，描寫了在社會大變革時期不同人物的不同立場。 朝天門裏有兩通大方碑，高大挺拔，皆為明朝天啟年間立石，東側方碑刻“三教之祖”，西側刻“萬聖之宗”。八個字皆近二尺見方。方碑是奉了聖旨而立的。當時朝廷有吏、戶、禮、兵、刑、工六大部，三部尚書參與了立方碑，即吏都尚書崔景榮，工部尚書李從心和刑部尚書李養正。參加立碑的還有內閣大學士(宰相)魏廣微，監察禦史梁天奇以及大名府知府並府屬各縣縣令等百余名官員，舉動可謂大矣。立碑的主持人是中國歷史上有名的“葉青天”葉廷秀，更增加了遊人對方碑的肅然起敬和對倉廟的崇敬之情。
方碑上記載著兩個有趣的故事：
明朝天啟年間，朝廷要員大學士魏廣微、吏部尚書崔景榮、刑部尚書李養正、工部尚書李從心和監察禦史梁天奇等人奉旨在此建倉夫子神廟，竣工時立大方碑兩通以記其盛。大名府各級官員忙不可支，紛紛參與其事，並公推南樂知縣葉廷秀(今範縣人)主持操辦。南樂民貧，無力支付巨額資金，葉廷秀請示知府向胤賢。知府號召大名府各縣捐資，並首先帶頭許諾捐銀十兩，其下司刑孔化也帶頭報名。各縣知縣見知府帶頭，也都慷慨許諾，各捐銀五兩。葉廷秀耿直信義，見錢有了著落，即迅速辦成了此事。方碑立畢，葉廷秀向各位收銀時，不料知府、司刑等人卻賴賬，分文不出。其他各縣也想效法上司，不願出銀，但礙於葉廷秀的面子，只好硬著頭皮拿了壹兩銀子，算是交了差。葉廷秀素來不仰合上司，就發了話：“妳們讓我作壹時難，我讓妳們丟幾輩子人。”於是，他便命人在大名知府向胤賢、司刑孔化名下刻有“捐銀拾兩”四字之後加了“未給”兩個字。在其他各縣知縣名下的“捐銀五兩”之後加了“止給壹兩”等字。大名府各位官吏自知理屈，敢怒不敢言。於是，兩方石碑成了幾位言而無
信的封建官吏們的恥辱柱。本想流芳於後世，卻遺臭數百年。至今，“三教之祖”方碑上字跡仍然清晰可辨。據此，也可窺知封建社會不少官吏偽君子的本來面目，同時也可從壹個側面了解號稱“葉青天”的葉廷秀的為人。
“萬聖之宗”方碑左側記載。明英宗時。皇帝感夢，下旨求訪倉夫子的陵廟。南樂知縣張清不敬倉頡，隱匿不報。但又怕聖上怪罪下來，便草草建廟三間，以少牢(羊、豬)祭祀，違背了應以太牢(牛、羊、豬)祭祀的定制。不久張清舉家回鄉祭祖，在河中翻船，全家淹死。碑文說“闔家葬江魚腹中，豈非聖祖(倉頡)震怒而肆之罰也。”此說雖然未免有些牽強，但是，可以想見當時人們對字聖倉夫子的崇敬之情。 萬古壹人殿 萬古壹人殿也稱正殿，俗呼為大殿，因殿前檐下有“萬古壹人”巨大牌匾而得名。
正殿為明代建築，由拜殿和正殿前後銜接組合，拜殿卷棚頂式，三間，明朝崇禎四年八月修建。拜殿前檐的兩根方石柱擎托，石柱雕刻十分精美，堪稱明雕佳品。柱上有壹副對聯：上聯為“百王景仰治代結繩扶宇宙”，下聯為“萬聖崇尊文成書契整乾坤”。上下聯均為陽刻，字體秀美。上聯右上方陰刻壹行楷字
“巡按直隸監察禦史汝南傅振商題”。
正殿為廡殿頂，四阿單檐，飛角淩空，古樸壯觀，為明天啟七年建築。正殿面闊五間，進深三間。殿內八根粗難合抱的木柱安立在覆盆式石柱礎上，支撐著四阿屋頂。木柱上大都有楹聯，迎門壹副為明代名士王九如題書：
上聯：靈龜負書泄天地造化之秘功垂萬世
下聯：雨粟治字開聖賢道德之傳文字壹人
兩廂亦有木刻楹聯，為明朝葉廷秀題書：
上聯：秉睿德而作書天地山川辟圖畫
下聯：察靈文以造字帝王師相啟淵源
正殿內正中為神龕，倉頡金身塑象端坐其中。倉頡四目靈光，方面長須，冠冕垂旒，儼然帝王壹般。神龕兩側有兩副楹聯。外側是葉廷秀題書：上聯：壹時鳥羽開跡遠；下聯：千古帝功崇報隆。內側壹幅是著名歷史人物宋朝名相寇準所題日月聯，日聯為：“盤古斯文地”，月聯為“開天聖人家”。
堂堂歷史名人寇準，何事何時在南樂倉頡廟題字留名?這事兒與澶淵之盟有關。“澶淵之盟”和約簽定後，宋真宗大喜，作《契丹出境》詩壹首，由寇準親筆書丹，名匠刻石。這就是回鑾碑。宋真宗班師回京，命寇準留下，負責大名府壹帶的善後事宜。
南樂縣在北宋時期受大名府管轄。寇準入仕後，曾在大名做官，對南樂情況非常熟悉。遼兵退卻後，寇準自濮陽北上，過清豐到南樂，看到遼兵所到之處壹片破敗，十分荒涼，心中不勝憤慨。九月裏的壹天，寇準在侍從的護衛下，渡過繁水河，來到倉頡廟。他拜謁了字聖倉頡夫子，又仔細觀看了如林的碑碣，最後祭祀倉頡陵墓。陪同寇準前往的南樂知縣告訴寇準，說字聖倉頡是南樂縣人，正月二十四日生於廟前河南岸史官村，後來死在陜西白水，歸葬桑梓(故鄉)，而在白水只設了衣冠冢。寇準說：“生於斯，葬於斯，乃邑人之光。”接著，寇準又說，我在大名府任職數年，深知此地為秀傑之區，人文薈萃，賢哲遞興，代不乏人。可憐兵火連年，擾得黎民不得安寧，致使農桑雕敝，田疇荒蕪，我深感責任重大。隨後，寇準等人邁步轉回倉頡廟大殿，望著倉夫子全金塑像，心潮澎湃，不能自已。為了表達他自己不畏強遼，矢誌報國的決心和對造字聖人倉頡的崇敬之情，寇準命人筆墨侍候，揮毫題下了“盤古斯文地”“開天聖人家”十個大字，接著又在上聯頂端書壹“日”字，下聯頂端書壹“月”字，表示我寇準誓死保衛大宋江山的決心日月可鑒。
對聯寫成後，南樂知縣忙命人精工鐫刻，制成木質對聯，懸掛在廟內。
神龕東側有壹圓首石碑，為明弘治年間兵部尚書王越所立，上有倉頡畫像，碑首陰刻“上古遺像”四個篆書大字。此倉頡畫像早於明萬歷年間和崇禎年間的歷代帝王畫像，非常珍貴。碑陰記著倉頡陵廟四至：“東至蓮花池，西至繁水縣，南至五龍口，北至黑龍潭”。四至地理位置今說不壹，但大致相同。
蓮花池在廟東約兩華裏處，原為繁水河灣，水涸為池。其中碧蓮叢叢，翠鳥翩翩，白鵝沈浮，紅鯉隱現。人們於池周建壹道百欄，欄外楊柳依依，欄內曲橋彎彎，確是遊人頻頻樂往之處。古人所詠南樂八大景，其中的“繁水荷花”，即指此處。吳村人至今仍稱其處為河灣地。蓮花池於光緒年問被漳河沖決湮沒，今僅余壹道河灣。
繁水縣為隋朝置縣，唐初省，建昌樂，後又建又省，廢置無常。繁水縣城在廟西三裏，即今邊馬鎮，有“十步兩眼井，四門三吊橋”之說。繁水縣城於唐朝時為河水淹沒，所以至今仍有“水失繁水縣”的說法。
五龍口的傳說不壹。壹說即字聖故裏史官村(今吳村)正對倉廟的五條胡同街道，如五龍聚首，守護廟陵。壹說倉頡陵廟四周有五色龍。青龍隱身廟南河水之中，黑龍藏匿廟北黑龍潭，白龍伏臥廟東蓮花池底，赤(紅)龍盤繞繁水城護城河內，只有黃龍雄居正中，駐守倉陵倉廟，為倉夫子坐騎。每逢倉頡生日(正月二十四)，五龍齊聚廟南，向倉頡禮拜。當然，這些都是傳說，無從考究。按四至所述方位，似乎第壹說略近情理些。五條胡同街道正處廟南，面向倉廟，街道兩側農舍，壹年四季炊煙裊裊，如同五柱青香，年年煙火不斷。古人是否取意於此，理或然也。黑龍潭在廟北十余裏，今名白水潭。黑龍潭為何演變為白水潭，或者與民間傳說故事有關。相傳白水潭原名黑龍潭，為黑龍住所。自龍原居蓮花池，後蓮花池為漳水湮沒，白龍遂失居住之所，它即投靠黑龍，二龍同居黑龍潭。俗話說：“二龍不能同居”。不久，二龍發生爭執，黑龍戰敗遠遁，白龍入主其穴，遂改名白龍潭。後人因繁體龍字不易書寫，為求簡便，改龍為水，成為白水潭。當然，這只是村名由來的壹個傳說，與史實或有霄壤之別。但作為壹種別有興味的故事聽之，不無益處。
萬古壹人大殿坐落在五尺高的月臺之上，前部為祭臺，周圍環繞石雕欄板，正前方有幾級臺階，皆為石條鋪成。正殿為五脊、綠色琉璃瓦頂，水磨青磚墻，整體建築氣勢宏大，莊嚴華美。正殿神龕後開壹門，直通藏甲樓。階前碑石林立，計有元碑壹通，明萬歷元年、天啟七年、崇禎八年、康熙十年、乾隆二十五年、鹹豐十年、光緒某年及民國、現代石碑二十余通。今不少石刻散落村中，或為基石，或為墻堵，亟待收集保護。 藏甲樓谷稱後樓，為倉頡廟最高建築，三間兩層。綠琉璃瓦蓋頂，通體紅墻，坐落在壹丈多高的臺基之上，更顯峻峭挺拔。
與各寺廟的藏樓意義和用途大抵相近，意為收藏經卷之所，而倉廟的藏甲樓則另有含義。倉頡造字，用契刀刻在龜甲獸骨之上，後人建此樓讓字聖收藏甲骨契刻，故名藏甲樓。
樓閣正面辟門，開兩窗。二樓亦同，只是在東西兩側各洞開壹窗。樓正面檐下有壹木匾，為頗有名氣的大軍閥孫殿英所題。孫殿英曾因東陵盜寶聞名天下，有“東陵大盜”之稱。他於中華民國十壹年(1922年)任大名鎮守使，為附庸風雅，而題此匾。
“藏甲樓”原來為“藏經樓”的傳說相當流行，而孫殿英將“經”字改為“甲”字的事卻鮮為人知。
孫殿英是河南省永城，富家紈絝子弟，從小不讀詩書，卻好舞弄槍、刀、劍、戟，年青時專幹地痞流氓所幹的壞事，後來拉桿子，仗著手裏有錢，買了個“大名鎮守使”的官銜。
做了官就免不了結交達官貴人，文人雅士。1921年的壹個中秋節晚上，孫殿英和五六個地方文人在大名城內壹個花園裏飲酒賞月。酒問，有人提議作對聯助酒興，妳說上聯我對下聯，對不出的罰酒。坐在孫殿英下首的陳某，見水中倒映著天上星月，就脫日說出，“北鬥七星，水底連天十四點”。該著孫殿英出下聯了，使他這個無才無德的家夥直出汗，抓耳撓腮，嘴裏直嗯、嗯，說不出話來。坐在孫殿英壹旁的張某連忙打圓場說“孫將軍喝醉了，我出下聯吧”。此時正好有壹只孤雁從空中飛過，張某道：“南樓孤雁，月中帶影壹雙飛。”
孫殿英丟了醜，就決心找人教他讀書寫字。他哪裏有那樣的耐心，不幾天就荒廢了。他總是找壹些文人在起吃酒談話，並且遍訪大名府歷代文人雅士的故裏和名勝，尋訪到了就去拜謁，跟著學儒雅，充斯文。這壹天，忽有壹人報，離大名三十五裏的南樂縣吳村是造字聖人倉頡的故裏，還有倉頡陵廟。孫殿英聽說，急忙前往。
當時是民國十壹年春，即公元1922年初，孫殿英帶領隨從，坐轎的坐轎，騎馬的騎馬，前呼後擁來到南樂縣倉頡陵廟。他命人給他講解宋朝天官寇準題的聯：“盤古斯文地，開天聖人家”，還有明朝的刑部、工部、吏部尚書，及大學士、監察禦史等人立的兩座“三教之祖”“萬聖之宗”方碑。
聽著聽著，孫殿英不覺感慨萬千，心想，他們都立碑題聯讓世代敬仰，我怎麽才能讓後人也都知道我孫殿英呢?他邊走邊思考，猛壹擡頭看到了高大的後樓，見上面有壹匾額上題“藏經樓”。孫殿英哈哈大笑，說：“錯了，錯了。”隨從們莫名其妙，問：“老爺，什麽錯了?”孫殿英說：“別的我不知道，這藏經樓只有寺院裏才有，是藏經書的。這字聖又不是和尚，藏的什麽經，給它換了，換了”。可是換什麽字呢，他想來想去，不知怎麽就想起字聖選的文字最早是刻在甲骨上的。對!換“經”為“甲”。“藏經樓”改為“藏甲樓”。於是，他回去後就命人另造壹匾，上書“藏甲樓”，落款為“大名鎮守使孫殿英題”。
孫殿英自作聰明，想通過題匾流芳百世，他只知寺院有
“藏經樓”，不曉字聖是“三教之祖”，倉頡廟就曾為和尚道人***同主持，他們的經卷就放在藏經樓裏。樓名為藏經樓也說得過去。
孫殿英歪打正著，題的倒也確切，因為倉頡畢竟是以選字最為有名。自此，“藏甲樓”的匾額就壹直掛在倉頡廟的後樓上。
樓內彩塑倉頡及其妻坐像，神態安詳，四目流要。兩旁各有三侍者，姿態各異，生動傳神。如今，藏甲樓內四季香火不絕，善男信女虔誠拜禮，聲唱諾諾，代人祝福祛災。在豫北廣袤的平野之上，也算是壹道另具內涵、別有情趣、可以管窺民俗的風景線吧。 故宅井相傳為字聖倉頡故宅飲水用井，位於倉陵和倉廟之間。
井為青磚古井，深約十余米。據考，此青磚約為明代所制，可知明朝曾修復這壹古井。
井的形狀雖然平平，其中卻有壹段有趣的故事。故老相傳，井為聖井，十分靈驗，不僅井水甘冽，可用以釀酒，而且能治百病。所以，七、八十年代，曾上演過遠近百裏人們來取水治病的鬧劇。又傳井中原出細磁餐具，因有人用後不歸還，就再也不靈了。
傳說僅僅是傳說，雖然從某種意義上反映了人們精神向住和追求，或表達了某壹種意願，但它畢竟不等於現實；只是為倉陵倉廟這壹人文景觀披上壹件神秘外衣。
井旁有壹石碑，上刻“故宅井”篆書三字，署名“二月龍”。
作為豫東北地區著名的古跡，自然有其值得稱道的地方。但歲月的更替，風雨的剝蝕，給這壹人文景觀不斷增加著年輪，抹上壹縷古樸蒼茫而又具神秘色彩的情調。長時間的管理不善使她日漸荒頹，逐步雕敝。正在使用倉頡創造的文字的人們，不少都在呼籲和祈禱：救救倉夫子吧!人們企盼著早日出現壹個輝煌的棲“神”之所，迎接五湖四海的漢文字的使用者、偉大的倉夫子的弟子們的紛至沓來。 倉頡廟，始建年代不詳。據廟內現存碑刻記載，“歷漢唐以來，未嘗稍替”。如今看到的倉頡廟是明清時的建築，占地約兩千七百平方米，坐北朝南，有石望柱壹對，雕刻精美雅致；山門、二門皆為硬山式建築，拜殿、正殿和寢閣大方美觀。還有明代名人篆額題聯和倉頡夫婦的石雕。廟內碑刻林立，松柏蒼翠，楊柳依依，樓臺亭閣鱗次櫛比，整個建築雄偉壯觀。