原文：知之難乎哉！夫人之所以謂知者，非知其姓與名也，亦非知其聲容之與笑貌也；讀其書，知其言，知其所以為言而已矣。讀其書者，天下比比矣；知其言者，千不得百焉；知其所以為言者，百不得壹焉。然而天下皆曰：“我能讀其書，知其所以為言矣。”此知之難也。人知《離騷》為辭賦之祖矣，司馬遷讀之，而知悲其誌，是賢人之知賢人也。夫不具司馬遷之誌，而欲知屈原之誌，則幾乎罔矣。
翻譯：懂得（知道、明白）（壹個人）真是難啊！人們說他知道的原因，不是知道他的姓和名，也不是知道他的聲容面貌；讀他的書，明白他的話（思想），知道他為什麽這麽說罷了。讀他的書的人，天下到處都是；明白他的話的人，壹千個人中不到壹百個；明白他為什麽這麽說的人，壹百個人中不到壹個。然而世人都說：“我能讀他的書，就知道他為什麽這麽說。”這就是“懂得”的難處啊。人們知道《離騷》是辭賦的起源（鼻祖），司馬遷讀《離騷》，就知道感悲它（所表達）的誌向，這是賢人懂得賢人啊。沒有司馬遷那樣（高遠）的誌向，而想明白屈原的誌向，則幾乎不可能啊。
2. 知難文言文翻譯譯文
做文章難呢？知道文章難呢？說到人的所謂相知，不是知道他的姓和名，也不是知道他的聲音容貌就算啦；讀他的書，知道他的文章，知道他所以做文章才算相知呢。知道他名字的是很多的，知道他的文章的，壹千個中便得不到壹百個；知道他的文章的已很少了，知道他所以做文章的，壹百個人中得不到壹個了。可是天下的人都說我知道文章，我知道所以做文章了：這是“知”的“難”啊。
大家都知道《易經》是占蔔的書，孔子讀了，卻知道文王有憂患而作，這是聖人的知道聖人。人家知道《離騷》是辭賦的祖，司馬遷讀了，卻知道悲傷他的誌向，這是賢人的知道賢人。至於沒有司馬遷的誌向，卻要知道屈原的誌向；沒有孑L子的憂患，卻要知道文王的憂患，那末差不多誣妄了。那末古時的人有他的憂患和他的誌向的，後來的人不有能夠憂著他的憂患，誌著他的誌向，卻因此而埋沒不顯的，實在不少啦。
劉彥和說：“韓非子的《內外儲》、《說難》等，方才出來，司馬相如的《子虛賦》方才做成，秦始皇、漢武帝，恨不能同時遇見。既已同時遇到了，韓非卻被囚著，司馬卻被看輕。”那是悲傷同時的知音靠不住啊。說到李斯的怕韓非子，武帝的看輕司馬相如，是知道得深，處置得確當，而出於勢的不得不這樣。這是所謂形跡好像不相知，心裏卻相知的。賈誼很遠的遷降到長沙，後來在宣室召對，文帝甚至於說，好久不看見爺；自己說超過他，看見了才知道不及他。君臣的中間，可以說相知了，可是文帝不知道賈生的治安策，卻只知道他鬼神的回答：這是所謂形跡好像相知，心裏卻不相知。劉知幾有了高超的學問，被時人所看輕，等到他三次做史臣，二次進東觀編史，可稱知遇了。可是論到史才，卻千裏降逐著，議到史事，卻壹語不合：這是所謂形跡相知，心裏卻不相知的。講到形跡相知的，不是像賈生的相知了不用，就像劉知幾的用了不相信。心裏相知的，不是像司馬相如的親近了被看輕，就像韓非的被讒了遭到殺害。大丈夫求知於當世，能得像韓非、司馬相如、賈誼、劉知幾，也算好極了，可是他們得到的像那般，失掉的像這樣。像可靠，像不可靠；像可以相知，像不可以相知：這是遇合的知，所以難說啊。
莊子道：“天下的治方術的，都把他所有的，當做不可增益了。說到耳目口鼻，都有所明，而不能相通。”卻都把自己所治的，以為不可增益，這是不自知的過失。天下少自知的人，所以相知的很少。世上相傳蕭穎士能夠識李華做的《（-di戰場文》，便說他有真的賞識。講到文詞根據在心裏，它的不同像面孔；穎士不能夠壹看見便知道是李華做的，卻含糊說華可以做得到這樣，這不能說是真的相知。可是世上的能夠有穎士的見識的，已經壹萬個中間得不到壹個；講到人的學問，原有不止於李華的，在世上哪裏去覓知音呢！凡是人不能沒有特別的意趣，也不能沒有爭心。有了特別的意趣，那末挾了門戶之見，入主出奴，黨同伐異的弊端出來了。有了爭心，那末挾著恐懼，被人攻擊，妒忌毀謗的端開了。惠施道：“逃的人朝東走，追的人也朝東走；朝東走雖是相同，那朝東走的心理卻不同。”現在同走的很多，也能知道同走的心麽？像可靠，像不可靠；像可以相知，像不可以相知：這是同道的知，所以難言啊。
歐陽修曾經嘆息《七略》同《四部》，書目有而書已散失，說是那作者的不幸，實在悲傷文章的不足靠。可是從獲麟到現在，著作的事業，能得像司馬遷、班固，可說是盛極了；司馬遷那是藏在名山，傳給那人；班固那是他的妹班昭續成他的《漢書》，而馬融伏閣來受著；這些書，在現在好比日月壹般。可是讀《史記》、《漢書》，而考察徐、裴、服、應諸家的註釋，那中間得不到司馬遷、班固的意思的，常常十分中的四五。那專門攻習《史》、《漢》的人，還沒有認識古人的精微，而況泛泛地看到，愛和恨隨便自己的嗎？講到不傳的文章，有“部目空存”的感慨；那傳的，又有“推求失旨”的弊病，和“愛憎不齊”的命運。像可靠，像不可靠；像可以相知，像不可以相知：這是身後的知，所以難言啊。
人的所以同木石不同的，是情；情的所以可貴，在互相欣悅而諒解。賢人不能顯達而相與行他的誌向，也將要窮困而壹同樂他的道。不能活著很盛地遇合在當時，也將死了等待後世的知已。可是有那道理的，不必有那事情；形跡接近的，心思未必接近。像可靠，像不可靠，像可以相知，像不可以相知。將來的看現在，也好比現在的看從前：這正是伯牙的所以絕了弦不彈，而卞和的所以抱了至悲痛號呼的緣由啊。
說到小雀啁啾地叫，和著的很多；茅草蘆葦黃黃自白的，分散的很多。鳳凰高飛在八千尺以上，梧桐孤生在八十丈的地方；知道他和著的少，沒有同伴，卻不能屈折來從眾人的，也是勢啊。所以君子發憤著述，忘記了吃；隱晦地自修，不知道老的要到，所以求適合我的事罷了。哪裏能夠拿有限的生涯，來追逐無窮的毀謗和名譽呢？
3. 章學誡巜知難》的翻譯 知之難乎哉翻譯：知道文章難呢？說到人的所謂相知，不是知道他的姓和名，也不是知道他的聲音容貌就算啦。
《知難》章學誠 節選： 為之難乎哉？知之難乎哉？夫人之所以謂知者，非知其姓與名也，亦非知其聲容之與笑貌也。讀其書，知其言，知其所以為言而已矣。
知其名者，天下比比矣；知其言者，千不得百焉；知其言者，天下寥寥矣，知其所以為言者，百不得壹焉。然而天下皆曰我知言，我知所以為言矣；此知之難也。
譯文： 做文章難呢？知道文章難呢？說到人的所謂相知，不是知道他的姓和名，也不是知道他的聲音容貌就算啦；讀他的書，知道他的文章，知道他所以做文章才算相知呢。知道他名字的是很多的，知道他的文章的，壹千個中便得不到壹百個；知道他的文章的已很少了，知道他所以做文章的，壹百個人中得不到壹個了。
可是天下的人都說我知道文章，我知道所以做文章了：這是“知”的“難”啊。大家都知道《易經》是占蔔的書，孔子讀了，卻知道文王有憂患而作，這是聖人的知道聖人。
章學誠（1738—1801）字實齋，是乾嘉時期的著名學者，主要著作有《文史通義》《校讎通義》。他活動的年代，是乾隆年間至嘉慶初年。
在學術上這是很特殊的年代。 處於這個時代，章學誠堪稱是壹位特立獨行者。
他善於獨立思考，認為做學問應有“別識心裁”，不能盲目跟著風氣跑。他看出問題的要害所在，指出考證學風的背後存在嚴重的弊病，只滿足於細小問題的考證，忘記了治學的大方向。
故此，章氏學術在當時不被認可，自稱“頗乖時人好惡”，甚至被視為“怪物”，詫為“異類”。但他毫不氣餒，勇敢地頂著風氣走，並且認為這是自己的使命！在致錢大昕的信中，他說：“載筆士不思救挽，無為貴著述矣。
茍欲有所救挽，則必逆於時趨。” 章學誠的巨大貢獻，還應包括他對中國學術傳統有精湛的論述，辨章學術，考鏡源流；在諸多學術領域對辯證法有透徹的運用；推進歷史編纂理論，提出改革歷史編纂的方向，等。
當然章氏也存在明顯的局限性，如有的地方尊古太甚，未能免俗；由於他當時所能利用的思想資料有限，致使其哲學探索的命題是具有近代意義的，而其論述卻不得不采用大量“中古”式的概念、語言，這當然影響其闡發的深邃和嚴密，也影響別人對他思想的理解和評價。
4. 章學誠《知難》文言文題答案章學誠，清代史學家、文學家。
字實齋。漢族，會稽（今浙江紹興）人。
乾隆四十三年（1778）進士，官國子監典籍。曾主講定州定武、保定蓮池書院，並為南北方誌館主修地方誌。
章學誠倡“六經皆史”之論，治經治史，皆有特色。所著《文史通義》***9卷（內篇6卷，外篇3卷），是清中葉著名的學術理論著作。
趙翼（1727年~1814年1月10日）清代文學家、史學家。字雲崧，壹字耘崧，號甌北，又號裘萼，晚號三半老人，漢族，江蘇陽湖（今江蘇省常州市）人。
乾隆二十六年進士。官至貴西兵備道。
旋辭官，主講安定書院。長於史學，考據精賅。
論詩主“獨創”，反摹擬。五、七言古詩中有些作品，嘲諷理學，隱寓對時政的不滿之情，與袁枚、張問陶並稱清代性靈派三大家。
所著《廿二史劄記》與王鳴盛《十七史商榷》、錢大昕《二十二史考異》合稱三大史學名著。洪邁（1123——1202），南宋饒州鄱陽（今江西省上饒市鄱陽縣）人，字景盧，號容齋，洪皓第三子。
南宋著名文學家。
5. 知困自強文言文翻譯知困：知道自己有理解不了的地方。
自強：自我勉勵。
附原文：雖有嘉肴
雖有嘉肴，弗食，不知其旨也；雖有至道，弗學，不知其善也。是故學然後知不足，教然後知困。知不足，然後能自反也；知困，然後能自強也。故曰：教學相長也。《兌命》曰：“學學半。”其此之謂乎？ （節選自《禮記 學記》）
譯文：
即使有美味的菜，（如果）不品嘗（它），就不知道它味道甘美；即使有最好的道理，（如果）不學習（它），就不知道它的好處。所以學習這樣以後（註：然後，這樣以後。然，這樣。後，以後）知道自己的不足之處，教別人這樣以後知道自己理解不了的地方。知道自己的不足之處，這樣以後能夠反省自己；知道自己理解不了的地方，這樣以後能夠自我勉勵。所以說：教和學互相促進，教別人，也能增長自己的學問。《兌命》說：“教人是學習的壹半。”大概說的就是這個道理吧。
賞析：
本文運用類比的手法引出要闡明的觀點，指出教和學是互相促進、相輔相成的，即“教學相長”，告訴了我們實踐出真知的道理以及工作學習和實踐的重要性。
6. 最新初中文言文助讀第56篇知人不易的翻譯原文：
孔子窮乎陳蔡之間，黎羹不斟，七日不嘗粒。晝寢，顏回索米，得而爨之，幾熟。孔子望見顏回攫其甑中而食之。選間，食熟，謁孔子而進食，孔子佯裝為不見之。孔子起曰：“今者夢見先君，食潔而後饋。”顏回對曰：“不可，向者煤炱入甑中，棄食不祥，回攫而飯之。”孔子嘆曰：“所信者目也，而目猶不可信；所恃者心也，而心猶不足恃。弟子記之，知人固不易矣。”故知非難也，孔子之所以知人難也。
翻譯：
孔子在陳國和蔡國之間的地方（缺糧）受困，飯菜全無，七天沒吃上米飯了。白天睡在那，顏回取討米，討回來後煮飯，快要熟了。孔子看見顏回用手抓鍋裏的飯吃。壹會，飯熟了，顏回請孔子吃飯，孔子假裝沒看見（顏回抓飯吃的事情）。孔子起來的時候說：“剛剛夢見我的先人，我自己先吃幹凈的飯然後才給他們吃。”顏回回答道：“不是那樣的，剛剛碳灰飄進了鍋裏（弄臟了米飯），丟掉又不好，就抓來吃了。”孔子嘆息道：“（按說）應該相信看見的，但是並不壹定可信；應該相信自己的心，自己的心也不可以相信。妳們記住，要了解壹個人不容易啊。”所以要了解真相很難啊，孔子認為要了解壹個人更難啊。
7. 文言文知人譯文經文 臣聞主將之法，務覽英雄之心。
然人未易知，知人未易。漢光武聰聽之主也，謬於龐萌；曹盂德知人之哲也，弊於張邈。
何則？夫物類者，世之所惑亂也。故曰：狙者類智而非智也，愚者類君子而非君子也，戇者類勇而非勇也。
亡國之主似智；亡國之臣似忠；幽莠之幼似禾；驪牛之黃似虎；白骨疑象；碔砆類玉。此皆似是而非也。
[《人物誌》曰：“輕諾似烈而寡信；多易似能而無效；進銳似精而去速；訶者似察而事煩；許施似惠而無終；面從似忠而退違。此似是而非者也。
亦有似非而是者：大權似好而有功；大智似愚而內明；博愛似虛而實厚；正言似計而情忠。非天下之至精，孰能得其實也？”] 孔子 曰：“凡人心險於山川，難知於天。
天猶有春秋冬夏旦暮之期，人者厚貌深情，故有貌願而益，有長若不肖，有順懷而達，有堅而縵，有緩而釬。”太公曰：“士有嚴而不肖者，有溫良而為盜者，有外貌恭敬中心欺慢者，有精精而無情者，有威威而無成者，有如敢斷而不能斷者，有恍恍惚惚而反忠實者，有倭倭拖拖而有效者，有貌勇狠而內怯者：有夢夢而反易人者。
無使不至，無使不遂，天下所賤，聖人所責，凡人莫知，惟有大明，乃見其際。”此士之外貌不與中情相應者也。
[桓範曰：“夫賢愚之異，使若葵之與莧，何得不知其然？若其莽之似禾，類似而非，是類賢而非賢。”楊子《法言》曰：或問難知曰：“太山之與蟻蛭，河海之與行潦，非難也。
大聖與夫大佞，難也！於乎，唯能別似者，為無難矣！”] 譯文 我聽說領導將帥的原則是，壹定要了解手下英雄的內心世界。然而，人不容易了解，了解人不容易。
漢光武帝劉秀是很善於聽其言知其人的皇帝，但卻被龐萌迷惑； 曹操 是明察將士的高手，還是給張逸騙了。這是什麽原因呢？事物之表面現象相似但實質不同，是很容易迷惑人的。
所以目空壹切的人看樣子很聰明其實並不聰明；愚蠢得可愛的人看上去象個正人君子其實不是君子；魯莽的人好象是很勇敢的人其實不是。歷史上的亡國之君大多給人壹種頗有智慧的印象，亡國之臣往往表現出忠心耿耿的樣子。
混雜在禾苗裏的莠子在幼苗時期與禾苗幾乎沒有區別；黑牛長上黃色的花紋很象是老虎；白骨象是象牙；色澤象玉的石頭很容易與玉石混淆。這都是似是而非的事物以假亂真的情況。
宋鎦盡匪擔骸八嫠姹惚閾砼檔娜爍?說撓∠笪?慫?歟?導噬險庵？ 人卻少有信用；什麽事都要插壹手的人好象多才多藝，壹旦要他拿出真本事就會露餡；銳意進取的人似乎精誠專壹，可是這種人的熱情不會持久；吹毛求疵的人好象是很精明，實際上只能添麻煩；動不動答應給人這樣那樣的好處的人好象樂於 施惠 ，但是這種人常常說了不算；當面百依百順的人貌似忠誠，然而這種人大多是陽奉陰違之輩。這都是壹些似是而非的典型現象。
也有似非而是的情況。大政治家看似奸詐，卻是能成就大事業的人；有大智慧的人看似癡愚，然而其內心卻壹片空明，聰明蓋世；博愛的人看似虛幻，其心胸實際上非常寬厚充實；正直無私的忠言雖然聽了讓人不高興，但其情感卻是出自壹片至誠。
人世間諸如此類真真假假、虛虛實實的現象，如果不是天下最精明的人，誰能分辨得清呢？”] 孔子說：“人心比山川還要險惡，知人比知天還難。天還有春秋冬夏和早晚，可人呢，表面看上去壹個個都好象很老實，但內心世界卻包得嚴嚴實實，深藏不露，誰又能究其底裏呢！有的外貌溫厚和善，行為卻驕橫傲慢，非利不幹；有的貌似長者，其實是小人；有的外貌圓滑，內心剛直；有的看似堅貞，實際上疲沓散漫；有的看上去泰然自若，遲遲慢慢，可他的內心卻總是焦躁不安。”
姜太公說：“人有看似莊重而實際上不正派的；有看似溫柔敦厚卻做盜賊的；有外表對妳恭恭敬敬，可心裏卻在詛咒妳，對妳十分蔑視的；有貌似專心致誌其實心猿意馬的；有表面風風火火，好象是忙得不可開交，實際上壹事無成的；有看上去果敢明斷而實際上猶豫不決的；有貌似稀裏胡塗、懵懵懂懂，反倒忠誠老實的；有看上去拖拖拉拉，但辦事卻有實效的；有貌似狠辣而內心怯懦的；有自己迷迷糊糊，反而看不起別人的。有的人無所不能，無所不通，天下人卻看不起他，只有聖人非常推重他。
壹般人不能真正了解他，只有非常有見識的人，才會看清其真相。”凡此種種，都是人的外貌和內心不統壹的復雜現象。
[南北朝時的政論家桓範說：“如果賢惠和癡愚的不同，像葵花和莧菜那樣容易區別，那還有什麽不好辨認的呢？可是賢惠和愚劣卻像莠與禾苗壹樣，常常似是而非，那就難辦了。”戰國時哲學家楊朱在《法言》中說：有人問到知人之難時說：“人和人的區別如果像泰山與螞蟻，河海與小水窪壹樣，那太容易分辨了！可是如果要區別大聖與大奸，就太難了！鳴呼，只有把似是而非的現象辨別清楚後，才可以說知人不難的話！”] 按語 知人是合理用人的先決條件，陶朱公派少子救兄就是典型的用人例征。
我們現在姑且把它復述出來，或許會對今人有所啟發。 陶朱公原名範蠡，他幫助越王勾踐打敗吳王夫差以後，功成身退，轉而經商。
後來輾轉來到陶地，自稱朱公，人們都稱他為陶朱公。
8. 文言文怎麽解翻譯太難1. 打好基本功。那就是勤查古漢語字典，壹開始很慢。以後積累多了就又快又準了。
2. 多請教。壹個字，在古漢語字典中往往有多個義項和用法，初學時肯定連選哪個都不知道，所以要問別人。其次，還要學習壹些古漢語特有的語法，如使動用法，意動用法，還有什麽賓語提前之類的，這都是重要的語法。不掌握，即便知道每個字的意思，依然有可能看不懂。
回想起來我們初中學文言文時，有幸碰到了非常嚴格的老師，大力背，大力考，為今後的高中學習乃至自學都打下了很好的基礎。所以，要勤奮，打好基礎。