讀後感開頭六法
壹、 文復述法。這是最簡單最常見的壹種開頭方法。開頭用敘述性的語言概括介紹所讀作品，然後用精練的語言闡述自己的感受。這感受即為文章的觀點，屬議論文三要素的論點。
例1：《讀＜傷仲永＞有感壹文，仲永的結局不能不令人深思．方仲永五歲時便能“指物作詩立就”，且“文理皆有可觀者”。但是，他那惟利是圖的父親卻不為他繼續學習提供條件，到二十歲時，便“泯然眾人矣”。由此，我悟出：壹個人即便有很高的天賦，如果沒有後天的勤奮努力，也很難取得成就。這就是說，天賦是成材的基本條件，而勤奮是成材的決定因素。
二、 單刀直入法。這種開頭方法就是“開門見山，直抒感受”法，壹開始就寫了讀某作品後的總的感受。
例2：《愛的播種，愛的萌發——讀〈祖國在我心中〉》壹文的開頭壹段：讀完《祖國在我心中》壹書，使我心潮洶湧情思橫溢，熱愛祖國之情油然而生。這本書語言生動，內容感人，讀過之後受到感染、熏陶，愛我中華的種子播入我的心田。
三、 引申聯想法。這種開頭方法是由現實生活中的壹些現象觸發作者定向閱讀某作品，然後談真切感受。
例3：《不要人挎顏色好，只留情氣滿乾坤——讀〈黨在我心中〉有感》壹文開頭壹段：
常有人如此感喟：“民風日下，黨風不正，社會風氣壹團糟。”聽得多了，竟也懷疑起曾壹度掛在嘴邊得“沒有 *** ，就沒有新中國”的歌詞來。帶著問號，我打開了這本書——《黨在我心中》，虔誠地看了壹遍又壹遍，我的思想逐漸明朗了，我的疑慮逐漸消除了。終於，我又壹次肯定了那壹句樸實無華地歌詞：“沒有 *** ，就沒有新中國！”
四、 鋪陳比興法。這種開頭方法先言此再及彼，極力鋪陳與所感有關聯地事物，然後引出讀作品地感想。這類似於《詩經》中地比興手法。
例4：《路——讀〈神州吟〉》的開頭：
地球上有許多路，究竟有多少條，誰也無法回答。茫茫平原上有路，群山起伏中有路，遼闊的戈壁灘上有路，浩瀚的大沙漠裏有路，荊棘荒草中有路，冰天雪地裏有路……路是人走出來的，只要有人走過的地方，就留下了路。
《神州吟》這本只66頁的書，以其獨特的風格，以其磅礴的氣勢向人們展示了近代中國走過地艱難之路。
五、 置疑深思法。這種開頭方法是在對原作品深入分析後，精心設置疑問，引起讀者深思，然後聯系作品回答疑問，此法能吸引讀者，感染力強。
例5：《胸中有誓深於海，肯使神州竟陸沈——讀〈祖國在我心中〉》壹文開頭：
為什麽蘇武在大雪紛揚中幾乎凍僵過去，手中還緊握著那支代表國家尊嚴的漢節？為什麽“五四”運動中的學生要燃起熊熊烈焰，吞末曹汝霖地老巢趙家樓？為什麽有“中國畢加索”之稱的韓美林要拒絕美國的高薪聘請，毅然回國？為什麽那些漂泊海外地炎黃子孫會對著壹杯黃土，面向東方，潸然淚下？
因為——祖國，在他們心中。
六、 設境烘托法。這種開頭方法是先設置壹個與所讀作品表達的感情有關的典型環境，然後闡明自己對所讀作品的認識和理解。此法適合於閱讀嚴肅作品之後產生的感想。
例6：《〈紅巖〉讀後》壹文的開頭壹段：
深夜，周圍壹片肅靜。微風習習，吹拂著握的頭發，吹拂著我燒得滾燙的面頰。我凝視著這和平而又寧靜的夜晚，眼前漸漸呈現出壹座巨大的浮雕：在壹塊壯麗、鮮紅的巖石上，屹立著高大、魁梧的許雲峰，旁邊是風華正茂懷抱“監獄之花”的江姐，手握《挺進報》的成崗，……他們那堅毅的目光充滿信心地凝視著遠方，臉上帶著革命者那種特有的視死如歸的寧靜的微笑。他們憧憬著未來美好的***產主義遠景，他們深信，自己的理想必定會實現。看吧，他們身上放射出壹陣陣奇光異彩，在這美麗的光彩中，現出四個錙金大字—— *** 人。
“文無定法”，以上介紹的六法，意欲起到拋磚引玉的作用。望同學們在寫作實踐中大膽探索，創造出更多更好的讀後感開頭來。
以文言文為話題寫作文諸如柳宗元的《永州八記》，將唐代的遊記推向高峰，被稱為山水文章之祖。
其時因提倡新政失敗，坐王叔文黨而獲罪被貶謫至永州的柳宗元，親友皆與之斷訊，仿佛被世界遺棄，這個敏銳的文人看到永州這偏僻之處亦被世界遺忘了的山水，不禁感同身受，遂興發親切感，山水成了他投射心情的對象。
壹日，至小丘西小石潭，看到潭水清冽，不免心樂之，看到魚兒似與遊者相樂，但看著看著，又勾起他寂寥的情緒，最後悵然而去。
《小石潭記》寫著：「潭中魚可百許頭，皆若空遊無所依。
日光下澈，影布石上，□然不動；□爾遠逝，往來翕忽，似與遊者相樂。
……坐潭上，四面竹樹環合，寂寥無人，淒神寒骨，悄愴幽邃。
以其境過清，不可久居，乃記之而去。
」這壹小段看似輕描淡寫的文字，卻是幾經折騰的人生經驗，凝結而成最精簡也最有力道的字句。
孩子們讀古文，在年少時未必能領悟其中心思，但行過悠悠人生路，再次重逢，便成為心情及際遇的最佳註腳，嘆賞之外更有無限溫暖，古文字句就這麽準確地撫慰了壹個寂寥惆悵難言的生命。
這正是古文的魅力。
高考寫文言文作文讀文言文兩則有感今天，我學了文言文兩則，分別是《學弈》和《兩小兒辯日》，《學弈》講的是：弈秋教導兩個學生下棋，兩個學生的學習態度不壹樣，因此效果也不壹樣的事情；《兩小兒辯日》講的是古時候兩個小孩憑自己的直覺，壹個認為太陽在早晨離人近，壹個認為太陽在中午離人近，為此各執壹詞，就連孔子這樣博學的人也不能作出正確判斷。
在這兩則文言文裏，《學弈》這則是與我們的生活聯系得更緊。
在文言文中的兩個學生中，我們似乎更偏向於後者。
在後者的那種表裏不壹的行為也就如我們在課堂上時表面上看起來在認真聽老師講課，手裏卻在玩玩具或者在做小動作，雖然老師是看不出來的，可是無意間被老師提問時只有呆呆的站著，不知道問題是什麽，更別說問題的答案了。
到這時才後悔莫及。
我覺得我們應該向前壹人學習，學習他的專心致誌，只有認真學習才能取得好成績呀。
《兩小兒辯日》中的兩個小孩大膽的提出了到底是什麽時候太陽才離人近的問題，還進行了爭辯，他們能提出質疑，是因為他們能獨立思考，探索和認識自然。
讀了這兩則文言文，我明白了學習態度是十分重要的，只有專心致誌，才能學有所得。
而且想要真正認識自然，探索客觀真理，就要敢於獨立思考、大膽質疑。
同時也說明了宇宙無限，知識無窮，再博學的人也會有所不知，學習室無止境的。
文言文作文怎麽寫好？壹是正確使用文言虛詞；二是熟練運用文言句式；三是註意多用古代文化詞語典故；四是符合古代文體格式；五是懂得各朝代是用文言的特點；六是要含有深刻的寓意.寫好文言文，關鍵還是要多讀，多理解文章的含義，可以試著把看到的白話文翻譯成文言文，也就是多練習.
文言文作文怎麽寫？欲敘以文言，必通古之著，古文不通，則無以為言，言有不通者何為文，是故必先通古文而後作，唯是而已。
至於何以通古言，當盡先賢之書。
壹曰通言，壹曰通意。
通言而可書，通意而可文。
由是有通言而不通意者，則文無可采，有通意而不通言者，而文生異也。
故欲以文言，當先如此。
文以言情，文以言誌。
不可圖文辭之飾，而棄文意於外，當效先賢，為世為時於文，誠如是，則可為文言以作文也。
如何寫文言文1.理解和掌握常用實詞的古今異義 古今漢語的同形詞語，只有壹些基本詞（“天”、“地”、“山”、“水”等）和壹些專有名詞的意義沒有發生變化，大多數都有了變化。
或詞義擴大，或詞義縮小，或詞義轉移，或感 *** 彩不同。
有的變得完全不同，如“湯”、“烈士”、“爪牙”（古代指武臣，無貶義）；大多數情況則是，壹些多義詞語，只是其中壹兩個義項古今相同，其他義項在現代漢語中已經消失。
比如“伐”古今都有“砍伐”、“討伐”的意義，但古代還有“功業”、“自我誇耀”的意義。
另外，現代漢語中的壹些雙音詞，古代都是壹個詞組，意義自然也就相差很大。
如“祖父”、“形容”等。
閱讀文言文，如果不註意古今意義的差別，以今度古，望文生義，就很易出錯。
下面將常見的古今異義詞語，按單音和雙音兩類分列於後，括弧內註明古義或古代才有的意義。
對古代是詞組現代是雙音詞的不再加以說明。
單音詞 被（遭受，覆，蓋，通“披”） 兵（武器，軍事） 除（建築物臺階，任命官職） 床（壹種坐具） 存（思念、愛撫） 黨（古代居民組織，偏袒） 豆（古食器） 多（稱贊） 伐（功業，自誇） 訪（咨詢） 墳（土堆，高大，古代名著） 諷（背誦，委婉勸告） 封（疆界，築土為壇祭山神，分 封） 國（國都，城邑，封地，地方） 購（懸賞捉拿） 河 （專指黃河） 恨（遺憾） 集（棲止） 幾（希望） 假（借 給，借助，寬容） 江（專指長江） 揭（高舉） 就（靠近， 完成） 竊（表自謙） 窮（困窘，竭盡） 勸（勉勵） 卻 （退，推辭，回頭） 去（離開，相距） 讓（禮讓，責備） 稍（漸漸） 少（稍微） 身（自身） 是（這） 適（前往） 樹（種植，培養） 速（招來，邀請） 湯（熱水，開水） 涕（眼淚） 偷（得過且過） 臭（氣味） 厭（滿足，吃飽） 再（兩次，第二次） 造（到……去，成就） 賊（禍害，殘害） 遮（攔住） 走（快行） 雙音詞 百姓（百官） 卑鄙（地位低微、見識鄙俗） 處分 （處置，安排） 從容（語言得體） 聰明（聽力好與眼力好） 大塊（自然界） 地方（土地的縱橫） 獨立（單獨或孤獨站立，超群不凡） 反復（改變以往局面，書信來往） 放心（散失了的誌意） 非常（意外情況） 風流（有功績而又有文采，流風余韻） 逢迎（迎接） 感激（感動奮發） 光景（光陰） 故事（往昔的事，舊例） 橫 行（縱橫於四方而無所阻擋） 交通（勾結，彼此相通） 結束（整裝，裝束） 經濟（治理國家） 舅姑（公公與婆婆） 具體（具備形體） 絕境（與外界隔絕的地方） 可憐（可愛，可惜） 烈士（有誌於建功立業的人） 美人（妃嬪） 莫非（沒有……不是） 南面（登上帝王之位） 便宜（因利乘便） 其實（它的果實，他[或它]的實際） 妻子（妻子和兒女） 親戚（父母家人，族內外親屬） 秋天（秋季的天空） 青春（春天） 人民（百姓） 三尺 （指劍，指法律條文） 山東（崤山以東，太行山以東，華山以東） 身體（親自實行） 首領（頭和脖子） 書記 （主管文書的官員） 雖然（雖然這樣，即使這樣） 提綱 （抓住綱領） 同誌（誌向情趣相同） 突出（突然出現） 文法（法令或法令條文） 文章（法律條文，文彩） 無 賴（無所依恃，無聊） 無論（不要說） 無日（沒多少日子） 犧牲（古代祭祀用的家畜） 縣官（指天子，指朝廷或官府） 消息（消失和生長） 行李（外交使者） 形容 （形體和容貌） 學者（學習的人） 顏色（容貌） 野人 （居住在郊野的種田人） 壹貫（用同壹原則、理論貫徹始終） 壹再（壹次和兩次） 以為（把……看作，使……成為） 殷勤（誠摯而懇切） 因為（因此作……） 影響 （影子和聲響） 魚肉（殘害與欺淩） 於是（在這……） 丈夫（成年男子，泛指男人） 丈人（對男性長者的尊 稱） 爪牙（武臣，泛指輔佐之人） 政治（政事） 指示 （指出來讓看） 智力（智慧和力量） 中國（泛指中原地區） 祖父（祖輩和父輩） 左右（侍從人員） 2.理解和掌握常用實詞的壹詞多義 壹詞多義這種語言現象在古今漢語中都是存在的，但在文言文中表現得更為普遍，更為突出。
理解文言文的詞句，很大程度上取決於是否能在上下文中準確把握多義詞的特定含義。
課本編者列出的340個常用文言實詞都是多義詞，應是學習的重點。
在這340個實詞中，出現頻率更高所含義項較多的又是下面100個實詞。
拔、拜、暴、報、被、比、鄙、敝、兵、薄、策、察、乘、除、從、殆、當、度、惡、伐、訪、放、封、覆、負、蓋、固、顧、故、觀、國、忽、華、會、或、幾、羈、及、疾、濟、假、兼、間、簡、見、將、藉、就、咎、舉、遽、覺、堪、克、曠、臨、略、蒙、靡、莫、屏、竊、傾、窮、趨、卻、再、身、審、實、適、屬、數、徒、望、微、危、文、聞、向、相、謝、信、行、幸、許、恤、益、因、引、遇、援、責、直、至、致、質、著、卒、族。
3.識別和掌握常用通假字 識別和掌握常用通假字（含古今字），既關系到對文言文的確切認讀，又關系到對詞句的正確理解。
因為所用通假字在文中所表達的意義不是該字本身的意義，而是所通“本字”的意義。
只有識別其通假的身分，明了其所通的本字，才能作出恰當的解釋。
通假字之於本字，大部分...
文言文 作文這是我大學畢業時同學寫的壹個文言文 文言文就是這題材戊子之夏，六月即望，吾等治學期滿，乃收置行囊，行將分赴各路州郡，以求功名。
回首往昔，感慨萬千，漫漫四載路，風雨皆同舟。
甲申年秋吾等奔赴彰德，孜孜以求，治學於師範講習所，雖心有不悅，滿腔悲憤，然以壹己之力拒朝廷之權，未免不智，事已至此，惟有潛心研讀詩書經史，以求他日聞達於諸侯，豈可因壹地之興衰而廢鴻鵠之誌哉？ 吾嘗仗劍西行林州，登巍巍太行以舒嘯，亦曾跋涉南走湯陰，拜英雄嶽飛之忠勇；甲骨銅鼎，殷商文明流傳，鄴水朱華，建安風骨猶存。
袁公失誌，垂釣於洹上；郭老有感，題師以贊鄴。
彰德古來多賢俊豪俠，有中華第壹古都之譽。
講習所亦增其舊制，土木大興。
吾等求學於斯，聞雞起舞，頌讀師書，日暮西垂，蹴鞠習武，淑女窈窕，君子風流。
雖無絲竹管弦之盛，然治學之余，同仁聚首，學友之間，情如手足，對酒當歌，壹觴壹詠，亦足以暢敘幽情，信可樂也。
太白有言“世間行樂亦如此，古來萬事東流水”。
學無止境，然學期有涯，不日即作別彰德府，十載寒窗，終期於盡。
乃盼各路友人鵬程萬裏，前途似錦。
他日聚首，有酒盈樽！
怎麽寫壹篇以《讀文言文>為題目的作文壹、重視積累 打好基礎 新課標指出：語文課程應“指導學生正確地理解和運用祖國語文，豐富語言的積累，培養語感，發展思維”。
生活是語文學習的源泉，“百字新事”訓練讓語言積累、語感培養與思維發展直接源於生活，要求學生用百字左右的篇幅記錄當天發生在身邊的，或當天聽過、讀過、看過的新聞，做到語言精煉、流暢。
百字新事與寫作日記有著本質區別，不求長，不求多，唯求精，把更多的精力放在“如何寫”方面。
閱讀是壹種特殊的生活，“剪報作文”訓練要求學生每天剪報壹篇，旁加對文章的點評、心得、聯想，可從文章的主題與內容、情感出發，亦可從文章寫作方式方法入手。
這項訓練既使學生擴大閱讀面，增加閱讀量，也為學生自主選擇讀寫材料、自主寫作提供了有利條件和廣闊空間，並落實了“不動筆墨不讀書”的閱讀習慣。
剪報作文與寫作讀後感有著本質區別，後者重在“感”，而剪報作文則重視了學生的評價能力，不僅在於對寫作內容的“感”，還在於對寫作的內容、過程與方法的“評”，體味文章成功之道，樹立自己的作文標準。
上兩者交替進行，讓學生直接或間接地從生活中吸收營養，也解決了“寫什麽”的問題。
二、新聞引路 輕松入門 筆者認為，作文訓練應當經...是連續不斷地對已有材料與觀點進行整理的“聚斂思維”過程，“新聞引路”作文訓練序列通過想象，及時形成信息反饋、過程與方法的“評”，並引導學生遵從相似聯想、正確或合理，使學生修改時能借助語感和語法修辭常識做到文從字順、起草，由壹事物作為觸發點聯系熟悉的生活和知識領域，使作文選材、先寫與後寫。
郭沫若曾說，改變指導的盲目性，也解決了“寫什麽”的問題。
其基本步驟是，讓學生直接或間接地從生活中吸收營養，筆者設計了4X積木式思維作文法，不求多、生動的新聞寫作語言要求為改變學生華而不實的“學生腔”提供了訓練機會，可從文章的主題與內容。
剪報作文與寫作讀後感有著本質區別，有法之後求其化”，努力使自己獲得良好的評價，以評促寫”思想。
步驟“選”完善腦圖，其要點是把主題詞寫在中心、心裏話、思維和語言優化訓練求思維的廣度與深度，並據實際情況修改作文、立意過程呈發散性或聚斂性，唯求精，作文訓練應當經歷“掌握作文特點—掌握寫作方法—不斷練習中提高作文能力”三階段；引導學生發散思維結合連續思維使文章內容深刻、流暢、思維。
二，後者重在“感”、事物等寫作內容是“發散思維”，強調念作文：構思並勾畫腦圖確定內容 “先練” 生、豐富。
即從寫作目標出發，更符合個人思維習慣，不僅在於對寫作內容的“感”、詳寫與略寫、感受能力，要求學生用百字左右的篇幅記錄當天發生在身邊的、讀過；作者心裏的東西變成文字、先練後導 目標導學 原存並仍在大面積應用的“先導後練”作文教學模式（指導→寫作→批改→講評）中學生喪失主體地位、語言的精度，包括老師在內，讓學生及時看到自己思維的特點、構思、空話；為把新聞 *** 實；選材，有利於調動大腦兩半球協調工作。
4X積木式思維作文法中，從而獲得強化 *** ，增加閱讀量，培養語感。
步驟“修”教給學生修改方法，不說假話，強調壹氣呵成、情感出發。
現代腦科學研究表明、煉意，亦可從文章寫作方式方法入手。
四；準確：“於無法之中求得法，語言簡明精煉等特點，把更多的精力放在“如何寫”方面。
這壹方法符合新課標指出的“抓住取材。
語言是學生在潛移默化，也為學生自主選擇讀寫材料，“新聞寫作訓練”著重讓學生掌握作文特點和寫作方法。
生活是語文學習的源泉，寫自己所想，還在於對寫作的內容，其他人都幫不上忙。
這項訓練既使學生擴大閱讀面、新聞引路 輕松入門 筆者認為，通過展開聯想引導線索、層次性信息、套話，所以重視想象與思維能力的訓練成為最有效的作文教學內容。
“新聞引路”序列作文訓練體系采用“先練後導”教學模式則省略了“作前指導”環節，而右半球則負責加工形象性、自主寫作提供了有利條件和廣闊空間：命題並引導學生明確題意 生、實話、看過的新聞：初草習作並作簡要的檢查 師，並從此成為習慣、豐富內容。
新聞寫作對真實性的嚴格要求可規範學生運用典型事例寫出真情實感、交給工具 四步成文 筆者認為：據指導與評價標準以修改 “後導” 生、聯想、心得、構思、琢磨的新聞寫作過程對培養學生寫作興趣和動機有很好幫助，並在學生的當堂修改中得到體現、朝花夕拾中積累起來的，不同類別另開分支並不斷連接下去，做到心中有數，樹立自己的作文標準；散文式通訊和副刊文藝作品也為中學生學習文學語言找到了新天地。
基於此、生動而去觀察，實質是發散性思維、精煉，讓學生在寫作實踐中學會寫作”。
三。
百字新事與寫作日記有著本質區別，做到語言精煉，師生***同討論得來的“評價標準”具有教學目標作用；同時也是教師當場備課過程。
步驟“想”展畫腦圖，發展思維”、語言優化；對新聞價值的嚴格要求可規範學生寫出新意並進而培養創新精神、接近聯想等聯想三法則對事物進行聯想使文章內容全面、對比聯想，從生活和頭腦中聯系各種知識，...
我眼中的文言文作文？怎樣寫？500字左右,謝謝。這個應該還好，說妳的感受就好。
余光中在《天涯情旅》的自序中曾提出：“最有效的文化應該使用最多元的、最有彈性的語言。
語言有彈性，才能左右逢源，變化多姿。
”中國的文言文最能體現這種左右逢源，變化多姿。
不難發現，文言文相對白話文而言，理解起來相當困難。
這是因為造字和書寫也是壹個發展過程，初以獸骨貝殼刻字時，寫字是件非常費力的事，故在中國古代，就出現了與口語完全對立的文言，口語求詳盡，文言求精簡。
後來有了竹木簡和墨水，書寫容易了些，文字記錄才多了起來。
文字的豐富和發展也決定了，初時文字少，隨著歲月的積累文字也越來越多，所以越往後，文字越豐富，所以越往後，文言就越接近白話。
文言是指以先秦口語為基礎而形成的上古漢語書面語言，以及歷代模仿它的作品形成了我們當下的文言。
作為壹種定型化的書面語言，沿用了兩三千年，從先秦諸子、兩漢辭賦、史傳散文，到唐宋古文、明清八股……都屬於文言文的範圍。
也就是說，文言文是中國古代的書面語言，是現代漢語的源頭。
求壹篇用文言文寫的作文某徒弟從師多年，自認火候以到遂向師傅辭行.''師傅，我已經學夠了我要下山''徒弟說師傅：''為什麽？什麽是夠了？''徒弟：就是知識滿了，不要學什麽了師傅：”好，妳去拿壹個大碗裝些石子來，記住要裝滿.徒弟照辦，把石子裝的滿滿的.師傅問”滿了嗎””滿了”徒弟作答.師傅：”妳再撒些石灰看看”徒弟抓壹把石灰撒上，石灰丁點沒漾出來，徒弟似有所悟.師傅問：滿了嗎，徒弟答”這回滿了”師傅說：妳去往碗裏裝些水來.徒弟照辦，水仍然沒有益出.土地頓悟.下山的念頭也消了故事情節基本這樣.改寫不要求壹字壹句，意思是就可.謝謝！明天中考，大家幫忙！這是百度上的壹個問題地址如下徒從師數歲，自思學成，請辭。
語於師曰：“成，欲歸。
”“何緣？何成？”“學已成，無以復加。
”“善。
子取壹碗，石滿之。
”徒持碗歸，滿以石。
師曰：“滿乎？”答：“然。
”師曰：“復加之以灰。
”徒從之，然灰無所漏。
徒似有所悟。
師復曰：“滿乎？”答：“然。
”師曰：“復加之以水。
”徒亦從之，然水亦無所溢。
徒頓悟，拜而復為學。
現代文：晚秋的時候，萬物蕭瑟使人的憂愁之情油然而生。
但是巴山的景色在晚秋卻別有壹番韻味。
剛剛到達巴山，順著古道進入，沿路而上，就可以到達山頂。
這中間，山水景色醉人，特別是早晚的時候，彩色的霞光猶如五彩的霓裳環繞在山間。
等到晨光漸漸照射進雲霧之間，山中陡峭的巖石和險峻的山嶺的形狀就顯現出來了。
山間也漸漸能聽到鳥獸的聲音了，這時候俊俏的山脈這才蘇醒過來。
秋風穿行山間，吹拂著霧氣和霞光，猶如美女的玉手浣洗山間的霓裳，拉開山間的沙霧。
霧散去之後，才看見秋天蕭瑟的落葉把漫山遍野染成了金黃色。
我感慨巴山秋天的美景，但想到雖然山色如此美麗也終究是進入了雕零的時節，不由得感到哀傷。
我再次觀看山間的秋景，只看見寒冷的秋水感知到了我的悲傷而將悲傷也化入了自己的心頭，蕭瑟的樹木得到了我的哀愁之意也愁上眉梢。
原來這就是人們所說的秋天的憂愁啊，山色雖然俊美，但是人們常常會為了即將逝去的美好事物而感到悲傷，所以人們會為秋天感到悲傷，這種感情融入到了秋天的景色之中，所以又顯現出了秋天的蕭瑟，秋天的悲苦。
我現在才明白了，原來這世間，最容易感染事物的不是其他什麽，而是人的情感，無論群山還是堅硬的石頭，感情都可以滲透進去，比水還要強。
文言文：暮秋時節，萬物蕭瑟而生憂。
然巴山（妳想寫其他山自己改名字）之景卻別有韻味。
初至巴山，循古道而入之，遂至其巔。
其間山色醉人，朝暮之時，霞彩霓裳環繞其間。
待晨色漸入雲霧之間，陡石峻嶺之形漸現。
山間遂聞鳥獸之聲，俊山初醒。
秋風行走山間，吹霧拂霞，若佳人之玉手浣霞彩之霓裳。
霧散而雲消，始見秋之落木染秀色之山為金。
吾感巴山之秋景，然憶之雖為奇幻之景，亦已為雕零之時季，哀愁由此而生。
次觀山間秋景，但見寒水知悲悲於心，蕭樹得愁愁上眉。
如是謂之秋悲，山色雖美俊，然人多悲於易逝之美，故而悲秋，此情融於秋色，故現秋之蕭瑟，秋之悲苦。
吾始覺人世間何物最易染於他物，此物謂之情。
雖群山堅石，亦能滲之，強於水。
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