教形聲。字從攴（pū），從孝，孝亦聲。“孝”義為“全天在家侍奉父母”，轉義為“全脫產”。“攴”指“執行”、“力促”。“孝”與“攴”聯合起來表示“全天聽命於老師”。本義：全身心跟著老師（學習）。轉義：老師全天授業。全職老師傳授知識。轉義的引申：培育學生成為社會有用的人。說明：“教”的造字本義表示“學生對待老師要像在家裏尊奉父母壹樣”。舊社會有“壹日為師終身為父”的說法，即視老師為父母。
註意：教原本的寫法是“敎”，左邊不是“孝”，所以聲旁也不是“孝”。在小篆裏聲旁的寫法也和孝不同。右圖為康熙字典裏的教和小篆的孝。
育〈動〉
（會意。甲骨文字形，像婦女生孩子。上為「母」及頭上的裝飾，下為倒著的「子」。）
解說：育從反子從肉，上半部為反子，表示母生子，生子頭先出，故寫作反子，常見部件，見於「育撤棄流充」等字；下半部為月，常見部件，或是月亮的月，或是肉的隸書，而青字下部為丹，非月，應作豎筆。育，本義剛出生的小兒，小兒需教育。又徐鍇曰：“?（反子），不順子也。不順子亦教之，況順者乎？”
2. 用文言文怎麽表示培養的意思
（二）立意要專壹
“作文之事，貴於專壹，專則生巧，散乃人愚.”無論多麽復雜的事情，主旨不能分散.壹篇文章如果既想說明這個問題，又想闡述那個觀點，東拉西扯，必然立意不明確.其實，想面面俱到肯定會面面 不到位，況且壹篇文章只能有壹個中心，與其“貪多嚼不爛”，不如集中筆墨表現壹個中心，即使是通過數件事來表現中心，也要做到緊帖中心行文，目標始終如壹，著墨於材料與中心的結合點，使材料蘊涵的力量全部直指中心.
（三）立意要新穎
文章最忌隨人後，人雲亦雲，新穎的角度是作文創新的核心.立意新穎要求跳出陳舊的框框、不按順向思維、習慣思維或原有的心理定式進行立意構思，而是以獨到的視角去審視題目中所蘊涵的另類內容，避開他人所常寫，寫別人所未寫.即使同壹寫作對象，總是可以從許多角度切入，只要我們打破思維的定式，站
3. 古文中“教育”怎麽說古文中表示“教育”的詞語有：訓、風、戒、教、誨、育、教迪、教管、教澤、誥教、誨化、誨育、豫教、教治、培育、埏埴、喻教等。
1、訓
訓有方，保不定日後作強梁。擇膏粱，誰承望流落在煙花巷！——《好了歌註》清代：曹雪芹
釋義：
雖然對兒子教導有方，也不能保證他將來不會做土匪強盜；為女兒攀結富貴人家，將來女婿流連於歌樓舞場又是誰能想得到的呢？
2、風
唯擇其好學從善者稍加崇厲，以風其余。——《清波雜誌.卷十壹》北宋：周輝
釋義：
從中選擇愛好學習的人對他更加推崇和嚴厲，從而教導其他的人。
3、戒
乃公戒汝，汝反睡，不聽吾言，何也？——《陳萬年教子》兩漢：班固 撰
釋義：
我作為父親教育妳，妳反而打瞌睡，不聽我的話，這是什麽道理？
4、誨
使弈秋誨二人弈，其壹人專心致誌，惟弈秋之為聽。——《學弈》先秦：佚名
釋義：
讓弈秋教導兩個人下棋，其中壹人專心致誌的學習，只聽弈秋的教導。
5、育
父兮生我，母兮鞠我。撫我畜我，長我育我，顧我復我，出入腹我。——《蓼莪》先秦：佚名
釋義：
爹爹呀妳生下我，媽媽呀妳餵養我。妳們護我疼愛我，養我長大培育我，想我不願離開我，出入家門懷抱我。
4. 教育培訓在古文中的解釋教，上所施下所效，育，養子使作善也。語出東漢許慎《說文解字》
始見於《孟子·盡心上》：“君子有三樂，而王天下不與存焉。父母俱存，兄弟無故，壹樂也；仰不愧於天，俯不怍於人，二樂也；得天下英才而教育之，三樂也。
培訓是沒有的，培和訓是不壹樣的，
訓（形聲。字從言，從川，川亦聲。“川”本指“歸向大澤大海的水流”，引申指“歸順”。“言”指“勸說”、“說教”。“言”與“川”聯合起來表示“勸說（人們）歸順（王者）”。本義：勸說歸順。引申義：說教、教導）
5. 勵誌的文言文這個 且看蘇軾的《留侯論》古之所謂豪傑之士者，必有過人之節。
人情有所不能忍者，匹夫見辱，拔劍而起，挺身而鬥，此不足為勇也。天下有大勇者，猝然臨之而不驚，無故加之而不怒。
此其所挾持者甚大，而其誌甚遠也。 夫子房受書於圯上之老人也，其事甚怪；然亦安知其非秦之世，有隱君子者出而試之。
觀其所以微見其意者，皆聖賢相與警戒之義；而世不察，以為鬼物，亦已過矣。且其意不在書。
當韓之亡，秦之方盛也，以刀鋸鼎鑊待天下之士。其平居無罪夷滅者，不可勝數。
雖有賁、育，無所復施。夫持法太急者，其鋒不可犯，而其末可乘。
子房不忍忿忿之心，以匹夫之力而逞於壹擊之間；當此之時，子房之不死者，其間不能容發，蓋亦已危矣。 千金之子，不死於盜賊，何者？其身之可愛，而盜賊之不足以死也。
子房以蓋世之才，不為伊尹、太公之謀，而特出於荊軻、聶政之計，以僥幸於不死，此圯上老人所為深惜者也。是故倨傲鮮腆而深折之。
彼其能有所忍也，然後可以就大事，故曰：“孺子可教也。” 楚莊王伐鄭，鄭伯肉袒牽羊以迎；莊王曰：“其君能下人，必能信用其民矣。”
遂舍之。勾踐之困於會稽，而歸臣妾於吳者，三年而不倦。
且夫有報人之誌，而不能下人者，是匹夫之剛也。夫老人者，以為子房才有余，而憂其度量之不足，故深折其少年剛銳之氣，使之忍小忿而就大謀。
何則？非有生平之素，卒然相遇於草野之間，而命以仆妾之役，油然而不怪者，此固秦皇之所不能驚，而項籍之所不能怒也。 觀夫高祖之所以勝，而項籍之所以敗者，在能忍與不能忍之間而已矣。
項籍唯不能忍，是以百戰百勝而輕用其鋒；高祖忍之，養其全鋒而待其弊，此子房教之也。當淮陰破齊而欲自王，高祖發怒，見於詞色。
由此觀之，猶有剛強不忍之氣，非子房其誰全之？ 太史公疑子房以為魁梧奇偉，而其狀貌乃如婦人女子，不稱其誌氣。嗚呼！此其所以為子房歟！作品譯文 古時候被人稱作豪傑的誌士，壹定具有勝人的節操，（有）壹般人的常情所無法忍受的度量。
有勇無謀的人被侮辱，壹定會拔起劍，挺身上前搏鬥，這不足以被稱為勇士。天下真正具有豪傑氣概的人，遇到突發的情形毫不驚慌，當無故受到別人侮辱時，也不憤怒。
這是因為他們胸懷極大的抱負，誌向非常高遠。 張良被橋上老人授給兵書這件事，確實很古怪。
但是，又怎麽知道那不是秦代的壹位隱居君子出來考驗張良呢？看那老人用以微微顯露出自己用意的方式，都具有聖賢相互提醒告誡的意義。壹般人不明白，把那老人當作神仙，也太荒謬了。
再說，橋上老人的真正用意並不在於授給張良兵書（而在於使張良能有所忍，以就大事）。 在韓國已滅亡時，秦國正很強盛，秦王政用刀鋸、油鍋對付天下的誌士，那種住在家裏平白無故被抓去殺頭滅族的人，數也數不清。
就是有孟賁、夏育那樣的勇士，沒有再施展本領的機會了。凡是執法過分嚴厲的君王，他的刀鋒是不好硬碰的，而他的末余之勢可以駕馭（連上句意思是：在鋒芒之勢上，是沒有可乘之機的）。
張良壓不住他對秦王憤怒的情感，以他個人的力量，在壹次狙擊中求得壹時的痛快，在那時他沒有被捕被殺，那間隙連壹根頭發也容納不下，也太危險了！ 富貴人家的子弟，是不肯死在盜賊手裏的。為什麽呢？因為他們的生命寶貴，死在盜賊手裏太不值得。
張良有超過世上壹切人的才能，不去作伊尹、姜尚那樣深謀遠慮之事，反而只學荊軻、聶政行刺的下策，僥幸所以沒有死掉，這必定是橋上老人為他深深感到惋惜的地方。所以那老人故意態度傲慢無理、言語粗惡的深深羞辱他，他如果能忍受得住，方才可以憑借這點而成就大功業，所以到最後，老人說：“這個年幼的人可以教育了。”
楚莊王攻打鄭國，鄭襄公脫去上衣 *** 身體、牽了羊來迎接。莊王說：“國君能夠對人謙讓，委屈自己，壹定能得到自己老百姓的信任和效力。”
就此放棄對鄭國的進攻。越王勾踐在會稽陷於困境，他到吳國去做奴仆，好幾年都不懈怠。
再說，有向人報仇的心願，卻不能做人下人的，是普通人的剛強而已。那老人，認為張良才智有余，而擔心他的度量不夠，因此深深挫折他年輕人剛強銳利的脾氣，使他能忍得住小怨憤去成就遠大的謀略。
為什麽這樣說呢？老人和張良並沒有平生的老交情，突然在郊野之間相遇，卻拿奴仆的低賤之事來讓張良做，張良很自然而不覺得怪異，這自然，秦始皇不能使他驚恐，項羽不能使他發怒。 看那漢高祖之所以成功，項羽之所以失敗，原因就在於壹個能忍耐、壹個不能忍耐罷了。
項羽不能忍耐，因此戰爭中是百戰百勝，因此隨隨便使用他的刀鋒（不懂得珍惜和保存自己的實力）。漢高祖能忍耐，保養那完整的刀鋒（把自己的精銳實力保養得很好，等待對方的衰弊），這是張良教他的。
當淮陰侯韓信攻破齊國要自立為王，高祖為此發怒了，語氣臉色都顯露出來，從此可看出，他還有剛強不能忍耐的氣度，不是張良，誰能成全他？ 司馬遷本來猜想張良的形貌壹定是魁梧奇偉的，誰料到他的長相竟然像婦人女子，與他的誌氣和度量不相稱。啊！這就是張良之所以成為張良吧（言外之意：正因為張良有能忍之大度，所以，盡管他狀。