三界之無色界：沒有形象，也不存在聲音
非想非非想處天（成語：想入非非）：識性不動，以滅窮研，於無盡中發宣盡性，如存不存，若盡非盡。如是壹類，名為非想非非想處。
無所有處天：空色既亡，識心都滅。十方寂然，回無攸往。如是壹類，名無所有處。
識無邊處天：諸礙既銷，無礙無滅。其中惟留阿賴耶識，全於末那半分微細。如是壹類，名為識處。
空無邊處天：若在舍心，舍厭成就，覺身為礙，銷礙入空。如是壹類，名為空處。
三界之色界
四禪之“五不還天”，又稱：凈居天，三果聖人居住。
1、色究竟天（阿那含天，若菩薩修德成滿，於此示現壹切世間最高大身者，為報身佛，亦即菩薩所見佛身相好無邊者）：究竟群幾，窮色性性，入無邊際。如是壹類，名色究竟天。若於舍心，發明智慧，慧光圓通，便出塵界，成阿羅漢，入菩薩乘。如是壹類，名為回心大阿羅漢。2、善現天（阿那含天）： 精見現前，陶鑄無礙。如是壹類，名善現天。3、善見天 （阿那含天）：十方世界，妙見圓澄，更無塵象壹切沈垢。如是壹類，名善見天。4、無熱天 （阿那含天）：機括獨行，研交無地。如是壹類，名無熱天。5、無煩天（阿那含天）：苦樂兩滅，鬥心不交。如是壹類，名無煩天。
四禪之“舍念清凈地”。
1、無想天 （外道所修）若於先心，雙厭苦樂，精研舍心，相續不斷，圓窮舍道，身心俱滅，心慮灰凝，經五百劫，是人既以生滅為因，不能發明不生滅性，初半劫滅，後半劫生。如是壹類，名無想天。2、廣果天：若於先心，無量凈光，福德圓明，修證而住。如是壹類，名廣果天。3、福愛天：舍心圓融，勝解清凈。福無遮中，得妙隨順，窮未來際。如是壹類，名福愛天。4、福生天：天人不逼身心，苦因已盡，樂非常住，久必壞生。苦樂二心，俱時頓舍。粗重相滅，凈福性生。如是壹類，名福生天。
三禪之“離喜妙樂地”。
1、遍凈天：世界身心，壹切圓凈，凈德成就，勝托現前，歸寂滅樂。如是壹類，名遍凈天。2、無量凈天：凈空現前，引發無際，身心輕安，成寂滅樂。如是壹類，名無量凈天。3、少凈天：圓光成音，披音露妙，發成精行，通寂滅樂，如是壹類，名少凈天。
二禪之“定生喜樂地”。
1、光音天：吸持圓光，成就教體。發化清凈，應用無盡。如是壹類，名光音天。2、無量光天：光光相然，照耀無盡，映十方界，遍成琉璃。如是壹類，名無量光天。3、少光天：梵天統攝梵人，圓滿梵行，澄心不動，寂湛生光。如是壹類，名少光天。
初禪之“離生喜樂地”。
1、大梵天：身心妙圓，威儀不缺。清凈禁戒，加以明悟。是人應時能統梵眾，為大梵王。如是壹類，名大梵天。2、梵輔天：欲習既除，離欲心現，於諸律儀，愛樂隨順，是人應時能行梵德。如是壹類，名梵輔天。3、梵眾天：世間壹切所修心人，不假禪那，無有智慧，但能執身不行淫欲，若行若坐，想念俱無，愛染不生，無留欲界，是人應念身為梵侶。如是壹類，名梵眾天。
三界之欲界｛五趣雜居地｝
欲界六天：
1、他化自在天：無世間心，同世行事。於行事交，了然超越，命終之後，遍能出超化無化境。如是壹類，名他化自在天。
2、化樂天：我無欲心，應汝行事，於｛玉體｝橫陳時，味如嚼蠟，命終之後，生越化地。如是壹類，名樂變化天。
3、兜率天（彌勒菩薩現居此天，將來下生人間成佛。）：壹切時靜，有應觸來，未能違戾，命終之後，上升精微，不接下界諸人天境，乃至劫壞，三災不及。如是壹類，名兜率陀天。
4、夜摩天：逢欲暫交，去無思憶，於人間世，動少靜多，命終之後，於虛空中朗然安住，日月光明，上照不及，是諸人等，自有光明。如是壹類，名須焰摩天。
5、忉利天（玉皇大帝）：於己妻房，淫愛微薄。於凈居時，不得全味，命終之後，超日月明，居人間頂。如是壹類，名忉利天。
6、四天王天（天龍八部多為此天所攝）：諸世間人，不求常住，未能舍諸妻妾恩愛，於邪淫中，心不流逸，澄瑩生明，命終之後，鄰於日月，如是壹類，名四天王天。
1. 欲界-四天王天
佛告訴阿難，壹切世間的人，不求永恒的真理，不能割舍妻妾的恩愛，但也不犯邪淫，故於心中生明白世間處世之心，命終之後，上升居於天堂，與日月為鄰，如此壹類稱四天王天。
2. 欲界-忉利天
佛告訴阿難，壹切世間的人，不求永恒的真理，對於自己的妻子，淫愛已較微薄，但對修行起居並不拘泥，命終之後，上升居於天堂，此天已超越日月在人間之頂，如此壹類稱忉利天。
3. 欲界-須焰摩天
佛告訴阿難，壹切世間的人，不求永恒的真理，對於淫愛有需求時則行淫愛，但結束後則不會想念回憶，處在人世間動時少靜時多，命終之後，上升居於天堂，此天於虛空中日月所不能照及，因為在此天境之人，本身自有光明，如此壹類稱須焰摩天。
4. 欲界-兜率陀天
佛告訴阿難，壹切世間的人，處在人世間時大多時以靜修身，若有需要時才予以回應世間事，不會違反這樣的常規，命終之後，上升居於天堂，此天與下界如人間及前面所提的天界已無接觸，乃至面對劫壞(境界崩殂)所造成的災害也不會殃及，如此壹類稱兜率陀天。
5. 欲界-樂變化天
佛告訴阿難，壹切世間的人，處在人世間時本身沒有什麽欲心，完全是依據對方的應對來行事，當面對死亡的時候，其感覺如同嚼臘，命終之後，上升居於天堂，此天乃超越前述的境界，如此壹類稱樂變化天。
6. 欲界-他化自在天
佛告訴阿難，壹切世間的人，處在人世間時本身沒有什麽人世間的心，對於在世間行事能夠了然超越，命終之後，能夠超越世間化現無極的境界，如此壹類稱他化自在天。
佛告訴阿難，這六種天境，雖能脫出形體但心中尚有執著，所以稱為欲界。
7. 色界-梵眾天
佛告訴阿難，壹切世間修心的人，不修禪定無法獲得智慧，但若能堅固自己的心念不做淫欲的情事，不論處於靜時或動時，都沒有任何的心念，各種情愛欲染都無從生起，就不會留在欲界，，此類修行之人必然因其心念投身僧侶梵眾，如此壹類稱梵眾天。
8. 色界-梵輔天
承上段，如果欲望的習氣已經去除，離開欲望的心已經浮現，在各種佛教的規律儀式，能夠喜愛並樂於去順從，則該修行人能夠行僧侶的德行，如此壹類稱梵輔天。
9. 色界-大梵天
承上段，如果覺得身心都通融圓明，威儀俱全，都能明了各種戒律並能遵守，則該修行人能夠統領僧侶梵眾，成為大梵王，如此壹類稱大梵天。
佛告訴阿難，此三種殊勝的的天境，壹切苦惱都不能侵犯，雖不是真正修三摩地，但心中所得到的清靜，各種苦惱及五蘊不會從心中起，這種境界可稱為初禪。
10. 色界-少光天
佛告訴阿難，其次在梵天中，統理梵人能夠圓滿梵行（身為僧侶的德行），心中寂然不動自然生出光明，如此壹類稱少光天。
11. 色界-無量光天
承上段，在自然生光之後能夠光光相照，照耀無盡的十方世界，到處都是如硫璃所成，如此壹類稱無量光天。
12. 色界-光音天
承上段，能夠吸收護持此圓滿的光明，成就自然的本體，化現清靜而應用不盡，如此壹類稱光音天。
佛告訴阿難，此三種殊勝的的天境，壹切憂慮苦惱都不能侵犯，雖不是真正修三摩地，但心中所得到的清靜，已經了解並降伏初漏（五蘊之始），這種境界可稱為二禪。
13. 色界--少凈天
佛告訴阿難，再進壹步，像這樣的天人（居於天堂之人），已具有圓滿光明，並了解其中的精妙，並能夠去施行，通曉寂靜無爭之樂，如此壹類稱少凈天。
14. 色界--無量凈天
承上段，再者，寂靜空無現前，引發無有邊際的身心輕快安隱，成就寂靜無爭之樂，如此壹類稱無量凈天。
15. 色界--遍凈天
承上段，壹切身心於十方世界圓明潔凈，而能成就此德行，如此勝境現前，歸於寂凈安樂，如此壹類稱遍凈天。
佛告訴阿難，此三種殊勝的的天境，具備有浩大的隨意順心，故能身心安隱得無量樂，雖不是真正得三摩地，但在安樂的心中，已經歡喜俱全，這種境界稱為三禪。
16. 色界--福生天
佛告訴阿難，再者，像這樣的天人（居於天堂之人），各種苦厄不會壓迫身心，苦因已盡，但樂非永久常在，久了必定生壞。此時苦樂兩種心境頓時舍棄，各種煩惱趨滅，純壹之福性生出，如此壹類稱福生天。
17. 色界--福愛天
承上段，如果舍得之心圓融，了解何謂清靜無為，自然無法遮擋福性，在未來可得妙意隨順，如此壹類稱福愛天。
18. 色界--廣果天
佛告訴阿難，從此天境中有兩種不同的路，若於初發心時，有無量凈光，福德圓滿光明，乃因修行證得而住此，如此壹類稱廣果天。
19. 色界--無想天
承上段，若於初發心時，乃是對於苦樂厭離，精進的研究如何舍棄心念，從不間斷，並能做到舍棄壹切道法，身與心具滅，心思凝定，經過五百劫。該人既然以生滅為修行之因，故不能發現明了生與滅的本質，所以會有初半劫滅後半劫生的狀況，如此壹類稱無想天。
佛告訴阿難，此四種殊勝的的天境，壹切世間各種苦樂所不能侵犯，雖不是真正無為究竟不變的天境，但因是有所得的心境且功用純熟，故稱為四禪。
佛告訴阿難，在此當中還有五種不還天，在下界時九種習氣皆能除盡，無苦也無樂，由於沒有舍戀，故心無掛念，能安心立命於壹處。
20. 色界-無煩天
佛告訴阿難，由於苦樂兩滅故無爭鬥之心，如此壹類稱無煩天。
21. 色界-無熱天
能夠了解苦樂天機，勤於研究，如此壹類稱無熱天。
22. 色界-善見天
對於十方世界能夠圓滿的了解清楚的看見，不會被什麽塵垢所遮擾，如此壹類稱善見天。
23. 色界--善現天
對於苦樂有精辟的見解，沒有阻礙，如此壹類稱善現天。
24. 色界-色究竟天
能夠究竟脫離之前所述，了解物質的本性，有如進入無邊的境界，如此壹類稱色究竟天。
佛告訴阿難，此五種不還天，前面所說的四禪（初禪、二禪、三禪、四禪）的四位天王，具有獨特的見聞，他人等不能了解。就像世間，在曠野深山，講道的場地，都有阿羅漢在住持，但世間的凡人卻不能看見般。
佛告訴阿難，以上這十八天獨行而無所窒礙，沒有形體的牽累，到此為止的境界稱為色界。
其次，佛告訴阿難，再過來更有上層，於色界的邊際中，再分有兩條路線，若能舍棄心念，發現大智慧開悟，便能脫離塵界，成為阿羅漢，進入菩薩的境界，如此壹類稱為回心大阿羅漢。
25. 無色界--空處
承上段，若在舍心的過程中，以厭離為成就，感覺到身軀是壹種障礙，然後以此方法去掉這樣的障礙入於空處，如此壹類稱為空處。
26. 無色界-識處
承上段，各種障礙既然消滅，便成為無礙無滅，其中只剩下阿賴耶識，存於邊際非常微細，如此壹類稱為識處。
27. 無色界-無所有處
承上段，空與色既然都已消滅，識心也都滅了，故十方壹片寂靜，無來無往，如此壹類稱為無所有處。
28. 無色界-非想非非想處
承上段，如果識性不動，積極的研究滅性，在無盡中，發現（終了）的特性，如存不存，若盡非盡，（存在與不存在沒什麽不同，終了與不終了也沒什麽不同），如此壹類稱為非想非非想處。
上述四種境界，窮於研究空界，但不能了解空的根本道理，故居此天無法再進壹層，如此壹類名為不回心鈍阿羅漢。
若從無想的境界，進入其他外道的天境，窮於研究空理，迷失無法自拔，便會轉入輪回。
佛告訴阿難，在各種天境中，每位天人都是凡夫，都是因本業福報的酬謝，若酬謝完了便墜入輪回。他們的天王就是菩薩在修三磨地的過程中，慢慢的增進，回向聖界的修行路。
佛告訴阿難，在那上述的四空天中，身心都已滅盡，定性已現前，沒有業果的顯現，從此已至終了，稱為無色界。
這些天境都是不了解妙覺明心的真理，累積了妄想錯誤所發生，故形成了三界，並於其中隨意沈淪，沈溺於七趣中，(七趣--地獄、惡鬼、畜生、人道、仙道、修羅、天趣)，補特伽羅，各自從其屬類。
各位網友，在此已談完了三界，三界就是七趣中的天趣，也就是俗稱的天堂，我想大家對於壹個人為什麽能到天堂，到那壹個天堂應該有初步的了解，有了解才不會被迷惑，也才能認清正確的道路。
六道：（阿修羅道、仙道、人道、畜牲道、惡鬼道、地獄道）
阿修羅道：
有四種阿修羅類。若於鬼道以護法力。乘通入空。此阿修羅從卵而生。鬼趣所攝。
若於天中降德貶墜。其所蔔居鄰於日月。此阿修羅從胎而出。人趣所攝。
有修羅王執持世界。力洞無畏。能與梵王及天帝釋四天爭權。此阿修羅因變化有。天趣所攝。
阿難。別有壹分下劣修羅。生大海心。沈水穴口。旦遊虛空。暮歸水宿。此阿修羅因濕氣有。畜生趣攝。
仙道：（修布施持戒之福而我慢諂曲。仙神二者，為佛家所不取。）
絕行仙：堅固變化而不休息，覺悟圓成，名絕行仙。
精行仙：堅固交媾而不休息，感應圓成，名精行仙。
照行仙：堅固思念而不休息，思憶圓成，名照行仙。
道行仙：堅固咒禁而不休息，術法圓成，名道行仙。
通行仙：堅固精色而不休息，吸粹圓成，名通行仙。
天行仙：堅固津液而不休息，潤德圓成，名天行仙。
空行仙：堅固動止而不休息，氣精圓成，名空行仙。
遊行仙：堅固金石而不休息，化道圓成，名遊行仙。
飛行仙：堅固草木而不休息，藥道圓成，名飛行仙。
地行仙：彼諸眾生，堅固服餌而不休息，食道圓成，名地行仙。
人道：（佛示現成佛都是在人間）
熟諳世故，人情練達類：彼諸循倫，酬足復形，生人道中，參合達類。
世智辯聰類：彼休征者，酬足復形，生人道中，參合明類。
文人類：彼應倫者，酬足復形，生人道中，參於文類。
勞苦類：彼服倫者，酬足復形，生人道中，參合勞類。
優柔懦弱類：彼食倫者，酬足復形，生人道中，參合柔類。
卑微下賤類：彼蛔倫者，酬足復形，生人道中，參合微類。
兇狠類：彼毒倫者，酬足復形，生人道中，參合很類。
庸俗類：彼狐倫者，酬足復形，生人道中，參合庸類。
妖異類：彼咎征者，酬足復形，生人道中，參合異類。
冥頑類：彼梟倫者，酬足復形，生人道中，參合頑類。
畜生道：
鴿犬貓類：依人之鬼，人亡報盡，生於世間，多為循類。
靈禽瑞獸類：明靈之鬼，明滅報盡，生於世間，多為休征壹切諸類。
春燕秋雁類：和精之鬼，和銷報盡，生於世間，多為應類。
蠶貂驢馬等類：綿幽之鬼，幽銷報盡，生於世間，多為服類。
雞鴨豬羊等類：受氣之鬼，氣銷報盡，生於世間，多為食類。
蛔蟯等腸蟲類：衰癘之鬼，衰窮報盡，生於世間，多為蛔類。
毒蛇蝮蠍類：蟲蠱之鬼，蠱滅報盡，生於世間，多為毒類。
狐貍類：畜魅之鬼，畜死報盡，生於世間，多為狐類。
咎征淫獸類：風魃之鬼，風銷報盡，生於世間，多為咎征壹切異類。
梟鳥類：物怪之類，物銷報盡，生於世間，多為梟類。
餓鬼道：
傳送鬼：貪黨為罪，是人罪畢，遇人為形，名傳送鬼。
役使鬼：貪成為罪，是人罪畢，遇明為形，名使役鬼。
魍魎鬼：貪明為罪，是人罪畢，遇精為形，名魍魎鬼。
魘鬼：貪罔為罪，是人罪畢，遇幽為形，名為魘鬼。
餓鬼：貪傲為罪，是人罪畢，遇氣成形，名為餓鬼。
癘鬼：貪憶為罪，是人罪畢，遇衰成形，名為癘鬼。
蠱毒鬼：貪恨為罪，是人罪畢，遇蟲成形，名蠱毒鬼。
魅鬼：貪惑為罪，是人罪畢，遇畜成形，名為魅鬼。
魃鬼（女妖）：貪色為罪，是人罪畢，遇風成形，名為魃鬼。
怪鬼：若於本因，貪物為罪，是人罪畢，遇物成形，名為怪鬼。
地獄道（詳情請見《地藏經》）
壹百零八地獄：見見壹根，單犯壹業，是人則入壹百八地獄。
三十六地獄：三業不兼，中間或為壹殺壹盜，是人則入三十六地獄。
十八地獄：身口意三，作殺盜淫，是人則入十八地獄。
八地獄：六根各造，及彼所作兼境兼根，是人則入八無間獄。
阿鼻地獄（無間地獄）：地獄十因六果，皆是眾生迷妄所造。若諸眾生，惡業同造，入阿鼻獄，受無量苦，經無量劫。
佛教的十法界觀
轉自 佛教導航
法界，是世界的別稱；所不同的世界是有限的稱呼，法界是無限的稱呼。因為眼所見的，有形的東西叫做法，意所緣的無形的東西亦叫做法。所以以法為界，縱橫含攝，大而無外，就不同那有形限地域的世界了。
世界在佛經裏分有兩類，就是“器世界”和“有情世界”。前者是指我們所依所住的地方，亦叫做“依報”；後者是指有情識有生命的眾生的個體，亦叫做“正報”。兩者都是由眾生自己所做的業力而感得的。現在說的法界，也就包括了這兩種世界。
十法界，是把所有的眾生，從性質狀態之上，區分為十類，但仍是以法為界，無有限量因的；每類的眾生，都是無量無邊，不可算數。所謂“世界無邊，眾生無盡，佛法亦無邊無盡。”正顯出法界無限的意思。
十法界的名目：壹地獄法界，二餓鬼法界，三畜生法界，四阿修羅法界，五人法界，六天法界，七聲聞法界，八緣覺法界，九菩薩法界，十佛法界。這是從極惡到極善、從極苦到極樂、從極低層到極高層的次序排列。前六個法界，叫做“六凡法界”；後四個法界，叫做“四聖法界”。六凡法界的眾生隨他所做的善業，上下升沈，循環不定，所謂：“三惡報窮來善道，六天福盡下塵寰”。普通所說的六道輪回，生死不息，就是指的六凡法界的眾生。四聖法界的眾生，已斷煩惱，了生死，跳出三界，不受六道輪回，超凡拔俗，所以稱之為聖。雖然佛、菩薩、緣覺、聲聞、修證的程度有高低的不等，但他們超出三界，不受輪回生死的痛苦相同，所以總名四聖法界。
這十法界的差別，究竟是怎樣建立起來的呢?《華嚴經》說得好：“應觀法界性，壹切唯心造”。十法界不是什麽上帝創造的，也不是什麽天神賜予的，是由每個人自己的心力創出來的。說淺顯壹點：
我們現在起了壹念極惡的心，就是創造地獄法界的動力;
起了壹念極慳吝的心，就是創造餓鬼法界的動力；
起了—念極愚癡的心，就是創造畜生法界的動力；
起了壹念極瞋恚的心，就是創造阿修羅法界的動力；
起了壹念修五戒的心，就是創造人法界的動力；
起了壹念修十善的心，就是創造天法界的動力；
起了壹念修四諦法的心，就是創造聲聞法界的動力；
起了壹念修十二因緣法的心，就是創造緣覺法界的動力；
起了壹念修六度法的心，就是創造菩薩法界的動力；
起了壹念廣大慈悲普遍平等的心，就是創造佛法界的動力。
動力是現在所做的業因，法界是將來所感的業果。各人所造的業因不等，所以所得的業果亦不同，於是就有十法界的差別。
樂世的人說“金錢萬能”；尊佑的人說“上帝萬能”；原子時代的人說“科學萬能”；佛教則說“心力萬能”。金錢、上帝，科學的為善為惡、為福為禍，試問那壹樣能跳出心力的控制與操縱？所以佛陀教人為聖為凡，關鍵全在修養自己的心力的控制和支配，這也是“擒賊先擒王”的意思。