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墨家到底是“仁義皆內”還是“仁內義外”

先例舉《墨子》裏面相關內容:

A、必去喜,去怒,去樂,去悲,去愛,而用仁義。手足口鼻耳,從事於義,必為聖人。——貴義

B、仁:體愛也。說:仁愛己者非為用己也,不若愛馬,著若明。義:利也。說:義,誌以天下為芬,而能能利之,不必用。——經上

C、仁義之為外內也,罔。所在仵類。說:仁,愛也。義,利也。愛利,此也。所愛所利,彼也。愛利不相為內外,所愛利也不相為外內。其謂“仁內也,義外也”,舉愛與所利也,是狂舉也。若左自出、右自入。——經下

上面經上、經下內容出自雷壹東《墨經校解》。其中經上是經上與經說上的結合,經下也壹樣。因其考據翔實,翻譯暢順。故為我所采用。

從A我們可以看到,喜怒愛悲樂是人的情感,屬內無疑。而手足口鼻耳是人體外部器官,屬外無疑。既然外部器官要從事於義,義大概也是外。註意我先使用“大概”壹詞。

從B我們可以看到,義之用在外。

從C我們可以看到,墨家似乎不主張“仁內義外”。認為仁是愛,義是利,愛利都是發自自己。而所愛所利的對象是別人。所以無論是從內來看,愛利在內;從外來看,愛利的對象也是同壹個人,愛利仍然在內。

可是,我們再看墨家告子與儒家孟子的辯論:

D、告子日:"性,猶杞柳也。義,猶杯也。以人性為仁義,猶以杞柳為杯。”孟子曰“子能順杞柳之性而以為杯乎?將戕賊杞柳,而後以為杯也。如將戕賊杞柳而以為杯,則亦將戕賊人以為仁義與?率天下之人而禍仁義者,必子之言夫!"

E、告子曰:"食、色,性也。仁,內也,非外也。義,外也,非內也。"孟子曰"保以謂仁內義外也?"曰:"彼長而我長之,非有長於我也。猶彼白而我白之,從其白於外也,故謂之外也。"曰:"異於白馬之白也,無以異於白人之白也。不識長馬列之長也,無以異於長人之長與?且謂長者義乎?長之者義乎?"曰:"吾弟則愛之,秦人之弟則不愛也。是以我為悅者也,故謂之內。長楚人之長,亦長吾之長,是以長為悅者也,故謂之外也。"曰:"秦眾之灸,無以異於吾灸。夫物則亦有然者也,然則灸亦有外與?"

F、孟子:“仁之於父子也,義之於君臣也

G、孟季子問公都子曰:"何以謂義內也?"曰:"行吾敬,故謂之內也。"

H、孟子:告子未嘗知義,以其外之也。

現在我們知道仁內是大家都同意的,焦點在於義是外還是內。看H,墨家告子認為義是外。

那麽這就奇怪了。墨經說仁內義外是不對的,而墨家其中壹個代表人物告子認為義外。是不是告子錯誤理解墨子的學說呢?

答案很明確:不是!不是告子錯誤理解墨家學說。而是上述討論的範疇不同,外與內的含義不同,所以產生了文字上的誤解。

我給大家畫個圖估計會容易理解我要說的內容,但現在只能以文字說明。我的表達能力有限,需要各位集中註意力,先說聲抱歉。

先明白三個範疇:性(或者心),人,外界

現在仁是性——仁內沒有人反對。那麽義是外還是內呢?我們先分析壹下孟子和告子的辯論:

孟子:“仁之於父子也,義之於君臣也,這說明義是仁的向外擴展。那麽孟子該認為“義外”了,對不對?但是孟子又說告子未知義,以其外之也。那麽孟子不是自相矛盾了嗎?非也~孟子並未自相矛盾。再看曰:"行吾敬,故謂之內也。",這就明白多了。原來孟子認為義是來自於內心的“敬”。這才是他的“義內”說真義:義是來自於內心,而表現於外。

現在我們知道孟子和告子之爭到底是什麽了。是義的標準“來自於”內還是外。孟子主張來自於內,他的對立方告子自然是主張來自於外了。

再聯系告子的話:彼長而我長之,非有長於我也。猶彼白而我白之,從其白於外也,故謂之外也,就很好理解了。告子說義的標準是來自於外的,而不是儒家式的來自自心(性)。這才是他們爭論的焦點所在。

現在我們再回過頭去看墨經和貴義篇的內容。

經下C內容裏,實際上說的是愛利不可分,仁義都發自同壹主體,著落於外部同壹客體。而不是義的標準來自於內。

有的人可能會反問:墨經是墨家字典無疑,可是經說是經的進壹步解釋,而且往往是針對某種錯誤說法的否定。經下的“愛利不可分”或者說“仁義都發自同壹主體”是針對什麽錯誤的說法而提出的呢?我花費了不少時間去刨這個當時流行的錯誤說法(^_^):儒家《六德》仁,內也。義,外也。禮樂,***也。內立父子夫也,外立君臣婦也。……門內之治恩掩義,門外之治義斬恩。。儒家這壹仁內義外說是能與孟子仁之於父子也,義之於君臣也相應的,說明儒家確實持有這個主張。它的意思是說,仁適用於內,義適用於外。對內施恩,對外施義。這又與儒家和孟子主張的等差之愛相呼應了。所以,經(說)下的內容是對儒家內外標準不同的反駁。

如此,我們知道了墨儒兩家兩個階段的論辯:

第壹階段:愛利是否可分?是否可以對內對外不同標準?墨家的答案是:愛利不可分。對內對外的標準不應該有等差。這就是墨家的無差之愛!

第二階段:(對手是告子和孟子)義的標準是來自於外,還是來自於內?墨家的答案是:義的標準來自於外,而不是來自自心。

為什麽這麽說呢。這是因為墨家認為“十人十義”,人皆偏觀,沒有人掌握真理(義)。義必然是人們的***識,義的指向是人們合作***存。所以,義是來自外部的標準。