原文《易》無⑴思⑵也，無為⑶也，寂⑷然⑸不動，感⑹而⑺遂⑻通⑼天下之故⑽。非天下之至⑾神⑿，其⒀孰⒁能與⒂於⒃此。
譯文《易經》沒有思緒，沒有舉止行為，安靜不動，用心推論研究就能如願地了解天下的事情，編撰者不是天下知識最淵博的人，那怎麽能夠達到如此程度呢？
註釋：⑴“無”沒有。《荀子·法行》：“無內人之疏，而外人之親。”
⑵“思”思想，思緒，心情。亦指構思。《玉臺新詠·古詩為焦仲卿妻作》：“晻晻日欲瞑，愁思出門啼。”
⑶“為”假借為“偽”。做，作，幹，搞。《詩經·王風·兔爰》：“我生之初，尚無為。”（作為：所作所為；行為（舉止行動）。）
⑷“寂”安靜。《康熙字典》廣韻靜也，安也。易·系辭無思也，無為也。寂然不動，感而遂通天下之故。
⑸“然”助詞。用在形容詞後，表示狀態。《孟子·梁惠王上》：“天油然作雲，沛然下雨。則苗浡然興之矣。”
⑹“感”動心（動用心思。動：使用。如：大動幹戈。）；推究（推論研究。）。《說文解字》動人心也。《康熙字典》增韻格也，觸也。（“格”推究。《禮記·大學》：“致知在格物，物格而後知至。”）
⑺“而”表示順接，即連接的兩部分在意義上是並列、承接或遞進關系。可譯作：就，並且，有時也可不譯。《荀子·勸學》：“君子博學而日參省乎己。”
⑻“遂”如願；順從。《詩經·曹風·候人》：“彼其之子，不遂其媾。”
⑼“通”明白，了解。《漢書·卷七二·王吉傳》：“今使俗吏得任子弟，率多驕驁，不通古今。”
⑽“故”事；事情。《左傳·昭公二十五年》：“昭伯問家故，盡對。”
⑾“至”形容事物的盡善盡美。猶言最好、最高、最大。《莊子·逍遙遊》：“至人無己。”
⑿“神”指知識淵博或技能超群的人。 王嘉《拾遺記·後漢》：“京師謂康成為‘經神’。”
⒀“其”代詞。那。朱熹《中庸集註》：“即以其人之道，還治其人之身。”?
⒁“孰”疑問代詞。什麽，怎麽。《論語?為之》：“四體不勤，五谷不分，孰為夫子？”?
⒂“與”語氣詞。表疑問或反詰。《論語·學而》：“夫子至於是邦也，必聞其政，求之與？抑與之與？”?
⒃“於”介詞。至，到。《尚書·湯誥》：“栗栗危懼，若將隕於深淵。”