問題二：何所謂精神本體論和道德本體論？跪求~~~~~~~ 孔子：精神本體論：提倡做人要有愛心與同情心，重視人的內在精神和為人之道。老子：道德本體論：主張“無為而治”，順應自然，重視個人的品德修養。
問題三：孟子的本體論是什麽 孟子的本體論圍繞“仁”，仁之本體不能從經驗界獲得確證,通過給予惻隱之心以道德的規定,將其從自然存在中超 *** ,賦予其形上意義,同時又將自然天道加以道德化,就使仁體提升為天命,在天道的大化流行中立定了仁的本體根基。
問題四：什麽是本體論？ 想必大凡剛剛接觸這個概念的人都是壹頭霧水，有的甚至幾年時間都弄不明白它說的到底是什麽意思，鄙人不才就是這樣的愚人。 哲學上的概念本來就夠煩人的了，抽象拗口、晦澀難懂，壹副不把妳搞暈誓不罷休的樣子，但就這還都是其次，更讓人惱火的是，這些不明不白的東西竟然延伸到了科學技術領域，比如，本體論這頭怪物就已經開始在人工智能、圖書館學、知識工程等領域中大行其道了。為了搞清人工智能中的本體論究竟是怎麽回事，前年我特意買了壹本專門講本體論的書，結果是看得雲裏霧裏，分不清東南西北。原本對本體論的認識是壹盆糊糊，看完這本書後糊糊變成了漿糊，最終還是沒有弄明白什麽是本體論。我敢對天發誓，這次絕對不是由於本人天生愚鈍，而是書的作者本身就沒有搞懂什麽是本體論，東拼西湊，弄了壹大堆資料，壹二三四五倒是羅列了不少，可就是沒有壹句話能夠解釋清楚本體論究竟是什麽。 大凡對本體論的解釋都是這樣的：首先是壹段辭源探討，諸如，本體這個詞來源於拉丁文的尾巴英文的頭、西方的哲學東方的道，等等、等等，前五百年後五百年詳詳細細羅列壹番，結果，羅列完了也就算是解釋完了。避實就虛，說了壹大堆，就是沒有壹句能夠涉及問題核心的，到了也沒有給妳交代出本體論究竟指的是什麽。用愛智論壇上的壹個網友的話說，那就是：“妳們分得真細，佩服！！！！！ 但我對答案還挺朦朧的。” 閑話少敘，我們還是來探討壹下究竟什麽是本體論吧。首先我們要清楚壹點，本體論原本是壹個哲學概念，只是最近這些年，它被引用到壹些科學技術領域，成了壹個帶有哲學色彩的科學技術概念。下面我們來看壹看本體論在哲學上是怎樣解釋的。 哲學上的本體論 要想弄清楚什麽是本體論，我們就得先弄明白什麽是本體。對於什麽是本體，有多種不同的解釋，下面，我選出兩種我認為比較準確的說法供大家參考。 1、 新華字典上的解釋：德國哲學家康德唯心主義哲學中的重要概念，指與現象對立的不可認識的‘自在之物’。 2、 百度百科上的兩種解釋：“1.事物的本身。 2.哲學名詞。形成現象的根本實體(常與“現象”相對) 。詳細解釋： 事物的原樣或自身。” 應該說，新華字典和百度百科對本體的解釋還是比較到位的，只是新華字典上說本體是德國哲學家康德唯心主義哲學中的重要概念，這壹點似乎有些問題，因為本體論遠在康德之前就已經出現了。另外，我們要對百度百科上的“事物的本身”這壹解釋也要註意，這壹解釋應該說已經不是原汁原味的哲學概念了，因為“事物”這壹概念是包含各種現象和關系在內的，而哲學上的本體是不包含關系和現象的，哲學上的本體似乎更應該解釋為“物體或者物質本身（見《什麽是物質？》壹文）”。所以說，哲學上的本體應該就是康德所說的“自在之物”或者“形成現象的根本實體”這個意思，“自在之物”與“形成現象的根本實體”應該就是同壹個意思――也就是“物體或者物質本身”。 這聽起來怎麽這麽繞呢？事實上，理解上面解釋的字面意思很容易，但是真正理解其含義的人卻並不是很多，讓我們以“羊”為例來說明這個問題： 通常，我們理解“壹只羊本身”的時候，可能想到的是：羊有兩只堅硬的角、四個蹄子、白色的或者黑色的、皮毛是柔軟的光滑的、有壹種羊膻味、能夠發出咩咩的叫聲等等。其實這種理解並不是哲學上所說的本體。在哲學上，我們所看到的、聽到的和感覺到的壹切都只是壹種現象，顏色不是羊本身的東西，它是光線帶給我們的壹種視覺效果，同樣，氣味、聲音也不是，我們所說的堅硬、光滑等等，也都只是我們的壹種感覺，是我們比較的結果……。也就是說，被我們叫做羊的那個東西是存在的，但是我們對它的壹切認識卻都只是現象，那個被我們叫做羊的東西本身是不可認識的，那......>>
問題五：誰具有道德本體的意味 孔子：精神本體論：提倡做人要有愛心與同情心，重視人的內在精神和為人之道。老子：道德本體論：主張“無為而治”，順應自然，重視個人的品德修養。
問題六：求解西方古典本體論的詳細闡述 摘自“西方哲學本體論的歷史演進與馬克思主義哲學本體論的發展”
來源：論文聯盟 作者：李勇 “本體論”概念壹般認為是由德國人高克蘭紐斯於1636年提出，後由沃爾夫和鮑姆加登把它確定下來的。是指關於壹般存在的理論，關於世界本質的哲學學說。 壹、古代西方哲學本體論的演變歷程
雖然本體論概念提出較晚，但關於本體的研究從哲學產生就開始了。泰勒斯被公認為西方哲學的第壹人，他的學說和他所開創的米利都學派所致力探討的是世界的本原問題，亦即世界萬物是由什麽基本物質構成以及怎樣構成的問題。泰勒斯所開創的這種哲學研究範式，深深地影響了古希臘哲學的發展。在蘇格拉底以前，這種關於世界本原問題的探討壹直在古希臘哲學中占據著統治地位。雖然這種本體論的形式非常素樸，但它所顯示出來的從總體上考察宇宙世界的理論勇氣卻十分巨大。對於本體論為什麽最初在古希臘產生，盧卡奇認為主要是因為“古希臘沒有僧侶權力又沒有教條式的義務式的神學，所以它能夠成為產生本體論的古典國度”。而在當時與古希臘具有同等文明水平，有的甚至還超過古希臘文明水平的國家和地區，由於受宗教神學的影響，沒有出現這種哲學本體論。雖然它們也探討世界的本原問題，但毫不例外，它們把它歸功於神的創造。這種宗教本體論已經與哲學本體論相去甚遠了。
在蘇格拉底之後，由於城邦危機，這種對宇宙本源問題的探討已日漸式微，取而代之的道德問題成了哲學討論的核心問題。道德哲學關註人以及人的實踐是否正確的問題。柏拉圖是古希臘的第壹位道德哲學家，他“是第壹位回答了在正在解體的城邦中‘做什麽’的問題的哲學家”。為了使他所提出的道德假設獲得壹種必然的保證，柏拉圖提出了壹種本體論。這種本體論與前蘇格拉底哲學的宇宙壹元論已大不相同。它是壹種二元論的本體論。柏拉圖將宇宙世界壹分為二，壹個是理念王國，另壹個是現象世界。柏拉圖認為，只有理念王國是真實的，而現象世界不過是理念世界的虛幻的投影罷了。這種彼岸與此岸的分別，已開始與宗教的神學本體論同流了。在哲學史上，亞裏士多德首次提出“本體”概念，並作了專門的考察。盡管亞裏士多德的哲學觀點與他的老師柏拉圖大不相同，但他仍然繼承了柏拉圖哲學的這種二元論性質。亞裏士多德不滿意於柏拉圖的理念論，提出了著名的“四因”說。亞裏士多德所說的四因是指：質料因、形式因、動力因和目的因。在解釋具體事物時，亞裏士多德往往把目的因和動力因歸結為形式因。於是，具體事物就被歸結成了形式與質料的統壹，其中形式是積極能動的因素，質料則是消極被動的因素。亞裏士多德認為，事物的發展就是由質料向形式轉化的過程。在這種轉化的過程當中，萬事萬物被排成了壹個等級階梯系統。在這個階梯最底層是完全沒有形式的“純質料”，其最高層則是不含有任何質料的“純形式”其實也就是上帝。這樣，亞裏士多德就把他從前門趕出去的柏拉圖的理念又從後門迎了進來。只有伊壁鳩魯的哲學同這種二元論本體論實行了決裂，伊壁鳩魯的“無情的批判性的唯物主義粉碎了所有兩個世界的本體論”。伊壁鳩魯把人的生活的意義、道德問題作為他的哲學的主題，但與其他道德哲學家不同，伊壁鳩魯認為只有死亡以及如何死亡才是哲學的唯壹課題，除此之外的壹切對人來說都毫無意義。伊壁鳩魯的這種建立在人的生物性存在(肉體存在)基礎之上的道德哲學，徹底否定了柏拉圖和亞裏士多德認為人的生活的意義在於追求某種最終的遠離塵世的彼岸精神實體的觀點，提出了人的生活意義就在於人的世俗生活、人的肉體生活之中。但伊壁鳩魯的哲學並沒有撼動二元論本體論在哲學上的統治地位。隨著基督教哲學的興起，這種二元論本體論發展到了極致。
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問題七：什麽多次論述誠認為誠是道德本體 正確
誠信是道德的基本
壹個遵守道德的人
必然會信守誠信
問題八：薩特的本體論是什麽? 去看這本書吧：《薩特本體論思想研究》
問題九：什麽是“使用Telnet方式註冊帳號”？ 現在很多高校的BBS壹般都是通過Telnet註觸新賬號，如復旦的日月光華
Telnet是Windows自帶的工具，在運行中輸入Telnet即可啟動，在打開的窗口提示符下輸入o 地址，如：o bbs.fudan.edu，即可登陸，然後按提示操作就可以了。
現在也有很多專門的上Telnet的軟件，操作會方便壹點