甚至。
"甚"基本字義
1、很，極：~好。~快。
2、超過：日~壹日。
3、什麽：~事？
4、表示進壹層的意思：~至。~或。
極、最：~少。~親。~交（最相好的朋友）。~誠。~高無上。~理名言。
至是會意字，甲骨文字形像射來的箭落到地上，表示到達。至的本意為到，引申指到達了極點，完全達到，又引申指極、最，用做副詞，還引申表示壹件事已經做完，再做另壹件事情。
擴展資料：
文言文特點： 文言文的特色有：言文分離、行文簡練。 文言的特點，是和白話比較而來的，主要表現在語法與詞匯兩方面：
壹、語法特點：
文言文的語法特點主要表現在詞類及詞序兩方面。壹般而言，文言文有比白話更多的詞類活用現象。
二、詞匯特點：
文言文與白話文在詞匯上有很大的差異。這個差異通常必須以詞典或字典的形式加以條列，才能完整表達。
不過，有個特點可以概括性地觀察：文言文的詞匯較為簡潔，例如：相較於白話文的詞以雙音節詞為主，文言文中的詞以單音節詞為主。
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2. 帶有寓意的文言文和氏之璧
《韓非子·和氏》其喻義為：只要是金子，總有發光之時。
原文：楚人和氏得玉璞楚山中，奉而獻之厲王。厲王使玉人相之，玉人曰：“石也。”王以和為誑，而刖其左足。及厲王薨，武王即位。和又奉其璞而獻之武王。武王使玉人相之，又曰：“石也。”王又以和為誑，而刖其右足。武王薨，文王即位。和乃抱其璞而哭於楚山之下，三日三夜，淚盡而繼之以血。王聞之，使人問其故，曰：“天下之刖者多矣，子奚哭之悲也？”和曰：“吾非悲刖也，悲夫寶玉而題之以石，貞士而名之以誑，此吾所以悲也。”王乃使玉人理其璞而得寶焉，遂命曰：“和氏之璧。”
扁鵲見蔡桓公
《韓非子·喻老》其喻義為：防範於未然之時
原文：扁鵲見蔡桓公，立有間。扁鵲曰："君有疾在腠理，不治將恐深。"桓侯曰："寡人無疾。"扁鵲出。桓侯曰："醫之好治不病以為功。"居十日，扁鵲復見曰："君之病在肌膚，不治將益深。"桓侯不應。扁鵲出。桓侯又不悅。居十日，扁鵲復見曰："君之病在腸胃，不治將益深。"桓侯又不應。扁鵲出。桓侯又不悅。居十日，扁鵲望桓侯而還走，桓侯故使人問之。扁鵲曰："病在腠理，湯熨之所及也；在肌膚，針石之所及也；在腸胃，火齊之所及也；在骨髓，司命之所屬，無奈何也。今在骨髓，臣是以無請也。"居五日，桓侯體痛，使人索扁鵲，已逃秦矣。桓侯遂死。
管仲、隰朋師老馬與蟻
《韓非子·說林上》其喻義為：老馬識途
原文：管仲、隰朋從於桓公而伐孤竹，春往冬反，迷惑失道。管仲曰："老馬之智可用也。"乃放老馬而隨之，遂得道。行山中無水，隰朋曰："蟻冬居山之陽，夏居山之陰。蟻壤壹寸而有水。"乃掘地，遂得水。以管仲之聖而隰朋之智，至其所不知，不難師於老馬與蟻。今人不知以其愚心而師聖人之智，不亦過乎？
三人成虎
《韓非子·內儲說上》其喻義為：眾言可成真
原文：龐恭與太子質於邯鄲，謂魏王曰：“今壹人言市有虎，王信之乎？“曰：“不信。”“二人言市有虎，王信之乎？“曰：“不信。”“三人言市有虎，王信之乎？“王曰：“寡人信之。”龐恭曰：“夫市之無虎也明矣，然而三人言而成虎。今邯鄲之去魏也遠於市，議臣者過於三人，願王察之。”龐恭從邯鄲反，竟不得見。
濫竽充數
《韓非子·內儲說上》其喻義為：假的可以混淆，但假的終究是假的。
原文：齊宣王使人吹竽，必三百人。南國處士請為王吹竽，宣王說之，廩食以數百人。宣王死，湣王立，好壹壹聽之，處士逃。
3. 表示同意 好的 這類意思的用古文怎麽說古文表示“好的，同意”的詞如下：
1、準
釋義：允許；批準。唐、宋以來公文上許可的批語，俗作“準”。
引證：唐·令孤德棻《周書·文帝紀下》：乃於戰所，準當時兵士，人種樹壹株，以旌武功。
譯文：於是在戰所，允許當時的士兵，沒人種壹棵樹，以此來表彰他們的功勞。
2、允
釋義：答應，許可。
引證：清· 張廷玉《明史》：慰留不允。
譯文：（海瑞也多次上書請求退休，皇帝下詔）慰勉挽留，不同意（他退休）。
3、然
釋義：以為…對；同意
引證：西漢·司馬遷《史記·陳涉世家》：廣以為然。
譯文：秦王覺得他說得對。
4、許
釋義：應允，認可
引證：戰國·孟子、其弟子及其再傳弟子《孟子》：則王許之乎。
譯文：大王您認可嗎？
5、可
釋義：許可；同意；準許。
引證：北宋·陳彭年、丘雍《廣韻》可，許可也。
譯文：可的意思就是許可。
6、善哉
釋義：古人經常在他人說了某句有道理的句子時說，來表示他的贊同。
引證：春秋·左丘明《左傳·昭公十六年》：宣子曰：“善哉，子之言是。”
譯文：宣子回答：“贊成，妳說的對。”
擴展資料：
“善哉”佛學知識
在佛經翻譯中借用“善哉”，僧人用作表示驚嘆的口頭語，既可以表示贊許，又可以表示不滿，甚至用作當做“罪過”後的贖罪。
《大智度論》卷五十三︰“須菩提所說分別六波羅蜜，世間出世間及菩提道，大利益眾生，故歡喜贊言︰善哉善哉。再言之者，善之至也。”
《無量壽經》卷上︰“佛言︰善哉阿難，所問甚快。”
《有部百壹羯磨》卷八︰“娑度，譯為善成，謂於其事善而能成，舊雲善哉。”
《南海寄歸內法傳》卷壹︰“辭別之時，口雲娑度，兼唱阿奴謨拖。娑度即事目善哉，阿奴謨拖譯為隨喜。凡見施他或見施己，鹹同此說。意者前人既呈，隨後慶贊，俱招福利矣。此是南海十洲壹途受供法式。”
4. 好的文言文我推薦給妳壹篇：初唐四傑之壹"王勃"寫的壹篇流傳萬世的文章<；滕王閣序>
不過這篇文章比較難懂，幾乎每句都含壹個或者幾個典故，
但是，當妳讀通此文時，妳會理解到文言文那不可言語的妙處，
全文如下，
滕王閣序（王 勃）
豫章故郡，洪都新府，星分翼軫，地接衡廬，襟三江而帶五湖，控蠻荊而引甌越。物華天寶，龍光射鬥牛之墟；人傑地靈，徐孺下陳蕃之榻。雄州霧列，俊彩星馳，臺隍枕夷夏之交，賓主盡東南之美。都督閻公之雅望，綮戟遙臨；宇文新州之懿範，襜帷暫住。十旬休暇，勝友如雲；千裏逢迎，高朋滿座。騰蛟起鳳，孟學士之詞宗；紫電清霜，王將軍之武庫。家君作宰，路出名區；童子何知，躬逢勝餞。
時惟九月，序屬三秋。潦（lǎo）水盡而寒潭清，煙光凝而暮山紫。儼驂（cān）騑（fēi）於上路，訪風景於崇阿；臨帝子之長洲，得天人之舊館。層巒聳翠，上出重霄；飛閣流丹，下臨無地。鶴汀鳧情，窮島嶼之縈回；桂殿蘭宮，列岡巒之體勢。
被繡闥（tà），俯雕甍（méng），山原曠其盈視，川澤盱（xū）其駭矚。閭閻撲地，鐘鳴鼎食之家；舸艦迷津，青雀黃龍之軸。雲銷雨霽，彩徹區明。落霞與孤鶩齊飛，秋水***長天壹色。漁舟唱晚，響窮彭蠡之濱；雁陣驚寒，聲斷衡陽之浦。
遙吟俯暢，逸興遄（chuán）飛。爽籟發而清風生，纖歌凝而白雲遏。睢園綠竹，氣淩彭澤之樽；鄴水朱華，光照臨川之筆。四美具，二難並；窮睇（dì）眄（miǎn）於中天，極娛遊於暇日。天高地迥，覺宇宙之無窮；興盡悲來，識盈虛之有數。望長安於日下，指吳會於雲間。地勢極而南溟深，天柱高而北辰遠。關山難越，誰悲失路之人？萍水相逢，盡是他鄉之客。懷帝閽（hūn）而不見，奉宣室以何年？
嗟乎！時運不齊，命途多舛（chuǎn）；馮唐易老，李廣難封。屈賈誼於長沙，非無聖主；竄梁鴻於海曲，豈乏明時？所賴君子見機，達人知命。老當益壯，寧移白首之心？窮且益堅，不墜青雲之誌。酌貪泉而覺爽，處涸轍以猶歡。北海雖賒，扶搖可接；東隅已逝，桑榆非晚。孟嘗高潔，空懷報國之心；阮籍猖狂，豈效窮途之哭！
勃，三尺微命，壹介書生。無路請纓，等終軍之弱冠；有懷投筆，慕宗愨（què）之長風。舍簪笏（hù）於百齡，奉晨昏於萬裏；非謝家之寶樹，接孟氏之芳鄰。他日趨庭，叨陪鯉對；今晨奉袂，喜托龍門。楊意不逢，撫淩雲而自惜；鐘期既遇，奏流水以何慚？
嗚乎！勝地不常，盛筵難再；蘭亭已矣，梓澤丘墟。臨別贈言，幸承恩於偉餞；登高作賦，是所望於群公。敢竭鄙誠，恭疏短引；壹言均賦，四韻俱成。請灑潘江，各傾陸海雲爾。
滕王高閣臨江渚，佩玉鳴鸞罷歌舞。
畫棟朝飛南浦雲，朱簾暮卷西山雨。
閑雲潭影日悠悠，物換星移幾度秋。
閣中帝子今何在？檻外長江空自流。
5. 表現出君子之風的古文愛蓮說 水陸草木之花，可愛者甚蕃（fán）。
晉陶淵明獨愛菊。自李唐來，世人甚（有的版本為盛）愛牡丹。
予（yú）獨愛蓮之出淤泥而不染，濯（zhuó）清 漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠益清，亭亭凈植，可遠觀而不可褻（xiè）玩焉。 予謂菊，花之隱逸者也；牡丹，花之富貴者也；蓮，花之君子者也。
噫（yī）！菊之愛，陶後鮮（xiaˇn）有聞；蓮之愛，同予者何人？ 牡丹之愛，宜乎眾矣。 陋室銘 山不在高，有仙則名。
水不在深，有龍則靈。斯是陋室， 惟吾德馨。
苔痕上階綠，草色入簾青。談笑有鴻儒，往來無白丁 。
可以調素琴，閱金經。無絲竹之亂耳，無案牘 之勞形。
南陽諸葛廬，西蜀子雲亭。孔子雲：“何陋之有？” 出師表 什麽是君子之風？ 君子之風 ）系指正直的人，令人尊敬的人；生活上可以深交往的人；生意上可以放心的人；語言方面和做事方面正派。
在古代 不為五鬥米折腰是君子之風 鞠躬盡瘁死而後已是君子之風 禮賢下士是君子之風 甚至 窈窕淑女 君子好逑也是君子之風 這個定義其實很廣泛 符合以下幾點的就是君子 表現以下幾點的 就是表現君子之風的古文 子曰：誌於道，據於德，依於仁，遊於藝。 根據原文“誌於道”，可以解釋為形而上道，就是立誌要高遠，要希望達到的境界。
這個“道”就包括了天道與人道，形而上、形而下的都有。這是教我們立誌，最基本的，也是最高的目的。
至於是否做得到，是另壹回事。正如大家年輕時剛出社會做事，都立誌取得功名富貴，。
就以賺錢為目的來說，起碼也希望賺到幾千萬元。但立誌盡管立誌，事實上如今壹個月只賺幾千塊。
如果因立誌幾千萬，只拿幾千元，“不為也！”不願幹回去好了！這說明立的誌能不能實現，是另外壹回事。所以孔子說，作學問要把目標放得高遠，這是第壹個“誌於道”的意思。
“據於德”，立誌雖要高遠，但必須從人道起步。所謂天人合壹的天道和人道是要從道德的行為開始。
換句話來說，“誌於道”是搞哲學思想，“據於德”是為人處世的行為，古人解說德就是得，有成果即是德，所以很明顯的，孔子告訴我們，思想是誌於道，行為是依據德行。 “依於仁”，已經說過，仁有體有用。
仁的體是內心的修養，所謂性命之學、心性之學，這是內在的。表現於外用的則是愛人愛物，譬如墨子思想的兼愛，西方文化的博愛。
“依於仁”，是依傍於仁，也就是說道與德如何發揮，在於對人對物有沒有愛心。有了這個愛心，愛人、愛物、愛社會、愛國家、愛世界，擴而充之愛全天下。
這是仁的發揮。 “依於仁”然後才能“遊於藝”。
遊是遊泳的遊，不是遊戲的遊，“遊於藝”的藝包括禮、樂、射、禦、書、數等六藝。孔子當年的教育以六藝為主。
其中的“禮”，以現代而言，包括了哲學的、政治的、教育的、社會的所有文化。至於現代藝術的舞蹈、影劇、音樂、美術等等則屬於樂。
“射”，軍事、武功方面。過去是說拉弓射箭，等於現代的射擊、擊技、體育等等。
“禦”，駕車，以現代來說，當然也包括駕飛機、太空船。“書”，文學方面及歷史方面。
“數”則指科學方面的。凡是人才的培養，生活的充實，都要依六藝修養，藝絕不是狹義的藝術。
中國古代不這樣細分，凡屬六藝範圍的都是藝。人生對於道、德、仁、藝這四種文化思想上修養的要點都要懂。
這四個重點的前壹半“誌於道，據於德”包括了精神思想，加上“依於仁，遊於藝”作為生活處世的準繩，是他全部的原則，同時告訴每個人，具備這些要點，才叫學問。如無高遠思想就未免太俗氣，太現實的人生只有令自己厭煩。
沒有相當的德行為根據，人生是無根的，最後不能成熟。如果沒有仁的內在修養，在心理上就沒得安頓的地方。
沒有“遊於藝”，知識學問不淵博，人生就枯燥了。所以這四點統統要，後人對這四個重點都有所偏重，其實講孔子思想，要從這裏均衡發展。
子曰：君子義以為質，禮以行之，孫以出之，信以成之，君子哉！ 孔子說，壹個真正的知識分子，要重視自己人生的責任，註意義、禮、孫、信四個字。本質上要有義。
這裏的義，壹是孟子的觀念——義者宜也，也就是適宜，合宜。二是傳統的仁義——人格標準。
三是指“詞章之學”、“記聞之學”之外的“義理之學”。——現代所謂哲學的、科學的也是義理之學，都是探討人生最高道理——真理。
“君子義以為質”的“義”，同時也就是義理的義，用它作為本質。表達在外面的行為是禮，有高度文化修養的行為。
孫就是遜，態度上非常謙虛，不自滿，不驕傲。對人對事，處處有信，言而有信，自信而信人。
具備了這四個條件，就是君子之行，也就是壹個知識分子、合於壹個模範人格的標準，絕不是“群居終日，言不及義，好行小慧”可比。如果做不到這樣，專在小聰明上玩弄，那就完了。
子曰：誌士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。 我們慣用“殺身成仁”這句話，就是出在《論語》這壹篇，是孔子說的。
這個 仁在這裏我們不作解釋了，從上論壹直講下來，都是說“仁”是孔門學問的中心。 現在的話來說，就是中心思想，所謂誌士仁人無求生以害仁，譬如有許多宗教家， 有時碰到與他的信仰抵觸的事，他寧可舍掉性命，所。
6. 好在古文裏的解釋好：
（會意。從女，從子。本義：美，貌美 ，古指女子為好）
1、指女子貌美
例好，美也。——《說文》
凡美色或謂之好。——《方言二》
不可謂好。——《國語·晉語》。註：“美也。”
是女子不好。——《史記·滑稽列傳》
鬼侯有子而好。——《戰國策·趙策》
秦氏有好女。——《樂府詩集·陌上桑》
2、善，優良，良好
例領惡而全好者與。——《禮記·仲尼燕居》。註：“善也。”
父信讒而不好。——《楚辭·惜誦》
又是江南好風景。——唐·杜甫《江南逢李龜年》
好雨知時節。——唐·杜甫《春夜喜雨》
江南好。——唐·白居易《憶江南》
註曰不好。——宋·洪邁《容齋續筆》
又如：好天良夜（美好的時節）；好日（吉日；好天；又指結婚佳期）；好頭腦（好對象；好人物）；好言（善言；好話）
3、交好；友愛
妻子好合。——《詩·小雅·常棣》
欲與王為好。——《史記·廉頗藺相如列傳》
結好孫權。——《三國誌·諸葛亮傳》
情好日密。
遊處相好。——宋·王安石《答司馬諫議書》
又如：好會（諸侯間友好的會盟）；好達達（婦女對男子的昵稱）
4、健康
5、完成；完畢
例田車既好。——《詩·小雅·車攻》
鳳生將書封好，壹同玉蟾蜍交付龍香。——《二刻拍案驚奇》
6、表示贊許、同意或結果；是，同意
7、便於；宜於
例緇衣之好兮。——《詩·鄭風·緇衣》
又如：好合（誌意相合）
7. 有趣的文言文有哪些《伯牙絕弦》原文——
伯牙善鼓琴，鐘子期善聽。伯牙鼓琴，誌在高山，鐘子期曰：“善哉，峨峨兮若泰山！”誌在流水，鐘子期曰：“善哉，洋洋兮若江河！”伯牙所念，鐘子期必得之。子期死，伯牙謂世再無知音，乃破琴絕弦，終身不復鼓。
譯文
俞伯牙擅長彈琴，鐘子期擅長聽琴.伯牙彈琴時，心裏想到要表現高山，鐘子期聽了，贊嘆到：”太好了，我仿佛看見了巍峨的泰山！”伯牙心裏想要表達流水，鐘子期就說：”太好了，宛如奔騰不息的江河！”不管伯牙心裏想表現什麽，鐘子期都能準確的道出他的心意.鐘子期死後，伯牙覺得世上再難找到聽得懂他琴聲的人了，於是他把心愛的琴摔碎，終身不再彈琴.
①絕：斷絕。
②鼓：彈。
③誌在高山：心裏想到高山
④哉：語氣詞，表示感嘆。
⑤峨峨：高。
⑥兮：語氣詞，相當於“啊”。
⑦洋洋：廣大。