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表現好意思的文言文

1. 表現的非常好在古文裏怎麽說

甚至。

"甚"基本字義

1、很,極:~好。~快。

2、超過:日~壹日。

3、什麽:~事?

4、表示進壹層的意思:~至。~或。

極、最:~少。~親。~交(最相好的朋友)。~誠。~高無上。~理名言。

至是會意字,甲骨文字形像射來的箭落到地上,表示到達。至的本意為到,引申指到達了極點,完全達到,又引申指極、最,用做副詞,還引申表示壹件事已經做完,再做另壹件事情。

擴展資料:

文言文特點: 文言文的特色有:言文分離、行文簡練。 文言的特點,是和白話比較而來的,主要表現在語法與詞匯兩方面:

壹、語法特點:

文言文的語法特點主要表現在詞類及詞序兩方面。壹般而言,文言文有比白話更多的詞類活用現象。

二、詞匯特點:

文言文與白話文在詞匯上有很大的差異。這個差異通常必須以詞典或字典的形式加以條列,才能完整表達。

不過,有個特點可以概括性地觀察:文言文的詞匯較為簡潔,例如:相較於白話文的詞以雙音節詞為主,文言文中的詞以單音節詞為主。

百度百科-甚

百度百科-至

2. 帶有寓意的文言文

和氏之璧

《韓非子·和氏》其喻義為:只要是金子,總有發光之時。

原文:楚人和氏得玉璞楚山中,奉而獻之厲王。厲王使玉人相之,玉人曰:“石也。”王以和為誑,而刖其左足。及厲王薨,武王即位。和又奉其璞而獻之武王。武王使玉人相之,又曰:“石也。”王又以和為誑,而刖其右足。武王薨,文王即位。和乃抱其璞而哭於楚山之下,三日三夜,淚盡而繼之以血。王聞之,使人問其故,曰:“天下之刖者多矣,子奚哭之悲也?”和曰:“吾非悲刖也,悲夫寶玉而題之以石,貞士而名之以誑,此吾所以悲也。”王乃使玉人理其璞而得寶焉,遂命曰:“和氏之璧。”

扁鵲見蔡桓公

《韓非子·喻老》其喻義為:防範於未然之時

原文:扁鵲見蔡桓公,立有間。扁鵲曰:"君有疾在腠理,不治將恐深。"桓侯曰:"寡人無疾。"扁鵲出。桓侯曰:"醫之好治不病以為功。"居十日,扁鵲復見曰:"君之病在肌膚,不治將益深。"桓侯不應。扁鵲出。桓侯又不悅。居十日,扁鵲復見曰:"君之病在腸胃,不治將益深。"桓侯又不應。扁鵲出。桓侯又不悅。居十日,扁鵲望桓侯而還走,桓侯故使人問之。扁鵲曰:"病在腠理,湯熨之所及也;在肌膚,針石之所及也;在腸胃,火齊之所及也;在骨髓,司命之所屬,無奈何也。今在骨髓,臣是以無請也。"居五日,桓侯體痛,使人索扁鵲,已逃秦矣。桓侯遂死。

管仲、隰朋師老馬與蟻

《韓非子·說林上》其喻義為:老馬識途

原文:管仲、隰朋從於桓公而伐孤竹,春往冬反,迷惑失道。管仲曰:"老馬之智可用也。"乃放老馬而隨之,遂得道。行山中無水,隰朋曰:"蟻冬居山之陽,夏居山之陰。蟻壤壹寸而有水。"乃掘地,遂得水。以管仲之聖而隰朋之智,至其所不知,不難師於老馬與蟻。今人不知以其愚心而師聖人之智,不亦過乎?

三人成虎

《韓非子·內儲說上》其喻義為:眾言可成真

原文:龐恭與太子質於邯鄲,謂魏王曰:“今壹人言市有虎,王信之乎?“曰:“不信。”“二人言市有虎,王信之乎?“曰:“不信。”“三人言市有虎,王信之乎?“王曰:“寡人信之。”龐恭曰:“夫市之無虎也明矣,然而三人言而成虎。今邯鄲之去魏也遠於市,議臣者過於三人,願王察之。”龐恭從邯鄲反,竟不得見。

濫竽充數

《韓非子·內儲說上》其喻義為:假的可以混淆,但假的終究是假的。

原文:齊宣王使人吹竽,必三百人。南國處士請為王吹竽,宣王說之,廩食以數百人。宣王死,湣王立,好壹壹聽之,處士逃。

3. 表示同意 好的 這類意思的用古文怎麽說

古文表示“好的,同意”的詞如下:

1、準

釋義:允許;批準。唐、宋以來公文上許可的批語,俗作“準”。

引證:唐·令孤德棻《周書·文帝紀下》:乃於戰所,準當時兵士,人種樹壹株,以旌武功。

譯文:於是在戰所,允許當時的士兵,沒人種壹棵樹,以此來表彰他們的功勞。

2、允

釋義:答應,許可。

引證:清· 張廷玉《明史》:慰留不允。

譯文:(海瑞也多次上書請求退休,皇帝下詔)慰勉挽留,不同意(他退休)。

3、然

釋義:以為…對;同意

引證:西漢·司馬遷《史記·陳涉世家》:廣以為然。

譯文:秦王覺得他說得對。

4、許

釋義:應允,認可

引證:戰國·孟子、其弟子及其再傳弟子《孟子》:則王許之乎。

譯文:大王您認可嗎?

5、可

釋義:許可;同意;準許。

引證:北宋·陳彭年、丘雍《廣韻》可,許可也。

譯文:可的意思就是許可。

6、善哉

釋義:古人經常在他人說了某句有道理的句子時說,來表示他的贊同。

引證:春秋·左丘明《左傳·昭公十六年》:宣子曰:“善哉,子之言是。”

譯文:宣子回答:“贊成,妳說的對。”

擴展資料:

“善哉”佛學知識

在佛經翻譯中借用“善哉”,僧人用作表示驚嘆的口頭語,既可以表示贊許,又可以表示不滿,甚至用作當做“罪過”後的贖罪。

《大智度論》卷五十三︰“須菩提所說分別六波羅蜜,世間出世間及菩提道,大利益眾生,故歡喜贊言︰善哉善哉。再言之者,善之至也。”

《無量壽經》卷上︰“佛言︰善哉阿難,所問甚快。”

《有部百壹羯磨》卷八︰“娑度,譯為善成,謂於其事善而能成,舊雲善哉。”

《南海寄歸內法傳》卷壹︰“辭別之時,口雲娑度,兼唱阿奴謨拖。娑度即事目善哉,阿奴謨拖譯為隨喜。凡見施他或見施己,鹹同此說。意者前人既呈,隨後慶贊,俱招福利矣。此是南海十洲壹途受供法式。”

4. 好的文言文

我推薦給妳壹篇:初唐四傑之壹"王勃"寫的壹篇流傳萬世的文章<;滕王閣序>

不過這篇文章比較難懂,幾乎每句都含壹個或者幾個典故,

但是,當妳讀通此文時,妳會理解到文言文那不可言語的妙處,

全文如下,

滕王閣序(王 勃)

豫章故郡,洪都新府,星分翼軫,地接衡廬,襟三江而帶五湖,控蠻荊而引甌越。物華天寶,龍光射鬥牛之墟;人傑地靈,徐孺下陳蕃之榻。雄州霧列,俊彩星馳,臺隍枕夷夏之交,賓主盡東南之美。都督閻公之雅望,綮戟遙臨;宇文新州之懿範,襜帷暫住。十旬休暇,勝友如雲;千裏逢迎,高朋滿座。騰蛟起鳳,孟學士之詞宗;紫電清霜,王將軍之武庫。家君作宰,路出名區;童子何知,躬逢勝餞。

時惟九月,序屬三秋。潦(lǎo)水盡而寒潭清,煙光凝而暮山紫。儼驂(cān)騑(fēi)於上路,訪風景於崇阿;臨帝子之長洲,得天人之舊館。層巒聳翠,上出重霄;飛閣流丹,下臨無地。鶴汀鳧情,窮島嶼之縈回;桂殿蘭宮,列岡巒之體勢。

被繡闥(tà),俯雕甍(méng),山原曠其盈視,川澤盱(xū)其駭矚。閭閻撲地,鐘鳴鼎食之家;舸艦迷津,青雀黃龍之軸。雲銷雨霽,彩徹區明。落霞與孤鶩齊飛,秋水***長天壹色。漁舟唱晚,響窮彭蠡之濱;雁陣驚寒,聲斷衡陽之浦。

遙吟俯暢,逸興遄(chuán)飛。爽籟發而清風生,纖歌凝而白雲遏。睢園綠竹,氣淩彭澤之樽;鄴水朱華,光照臨川之筆。四美具,二難並;窮睇(dì)眄(miǎn)於中天,極娛遊於暇日。天高地迥,覺宇宙之無窮;興盡悲來,識盈虛之有數。望長安於日下,指吳會於雲間。地勢極而南溟深,天柱高而北辰遠。關山難越,誰悲失路之人?萍水相逢,盡是他鄉之客。懷帝閽(hūn)而不見,奉宣室以何年?

嗟乎!時運不齊,命途多舛(chuǎn);馮唐易老,李廣難封。屈賈誼於長沙,非無聖主;竄梁鴻於海曲,豈乏明時?所賴君子見機,達人知命。老當益壯,寧移白首之心?窮且益堅,不墜青雲之誌。酌貪泉而覺爽,處涸轍以猶歡。北海雖賒,扶搖可接;東隅已逝,桑榆非晚。孟嘗高潔,空懷報國之心;阮籍猖狂,豈效窮途之哭!

勃,三尺微命,壹介書生。無路請纓,等終軍之弱冠;有懷投筆,慕宗愨(què)之長風。舍簪笏(hù)於百齡,奉晨昏於萬裏;非謝家之寶樹,接孟氏之芳鄰。他日趨庭,叨陪鯉對;今晨奉袂,喜托龍門。楊意不逢,撫淩雲而自惜;鐘期既遇,奏流水以何慚?

嗚乎!勝地不常,盛筵難再;蘭亭已矣,梓澤丘墟。臨別贈言,幸承恩於偉餞;登高作賦,是所望於群公。敢竭鄙誠,恭疏短引;壹言均賦,四韻俱成。請灑潘江,各傾陸海雲爾。

滕王高閣臨江渚,佩玉鳴鸞罷歌舞。

畫棟朝飛南浦雲,朱簾暮卷西山雨。

閑雲潭影日悠悠,物換星移幾度秋。

閣中帝子今何在?檻外長江空自流。

5. 表現出君子之風的古文

愛蓮說 水陸草木之花,可愛者甚蕃(fán)。

晉陶淵明獨愛菊。自李唐來,世人甚(有的版本為盛)愛牡丹。

予(yú)獨愛蓮之出淤泥而不染,濯(zhuó)清 漣而不妖,中通外直,不蔓不枝,香遠益清,亭亭凈植,可遠觀而不可褻(xiè)玩焉。 予謂菊,花之隱逸者也;牡丹,花之富貴者也;蓮,花之君子者也。

噫(yī)!菊之愛,陶後鮮(xiaˇn)有聞;蓮之愛,同予者何人? 牡丹之愛,宜乎眾矣。 陋室銘 山不在高,有仙則名。

水不在深,有龍則靈。斯是陋室, 惟吾德馨。

苔痕上階綠,草色入簾青。談笑有鴻儒,往來無白丁 。

可以調素琴,閱金經。無絲竹之亂耳,無案牘 之勞形。

南陽諸葛廬,西蜀子雲亭。孔子雲:“何陋之有?” 出師表 什麽是君子之風? 君子之風 )系指正直的人,令人尊敬的人;生活上可以深交往的人;生意上可以放心的人;語言方面和做事方面正派。

在古代 不為五鬥米折腰是君子之風 鞠躬盡瘁死而後已是君子之風 禮賢下士是君子之風 甚至 窈窕淑女 君子好逑也是君子之風 這個定義其實很廣泛 符合以下幾點的就是君子 表現以下幾點的 就是表現君子之風的古文 子曰:誌於道,據於德,依於仁,遊於藝。 根據原文“誌於道”,可以解釋為形而上道,就是立誌要高遠,要希望達到的境界。

這個“道”就包括了天道與人道,形而上、形而下的都有。這是教我們立誌,最基本的,也是最高的目的。

至於是否做得到,是另壹回事。正如大家年輕時剛出社會做事,都立誌取得功名富貴,。

就以賺錢為目的來說,起碼也希望賺到幾千萬元。但立誌盡管立誌,事實上如今壹個月只賺幾千塊。

如果因立誌幾千萬,只拿幾千元,“不為也!”不願幹回去好了!這說明立的誌能不能實現,是另外壹回事。所以孔子說,作學問要把目標放得高遠,這是第壹個“誌於道”的意思。

“據於德”,立誌雖要高遠,但必須從人道起步。所謂天人合壹的天道和人道是要從道德的行為開始。

換句話來說,“誌於道”是搞哲學思想,“據於德”是為人處世的行為,古人解說德就是得,有成果即是德,所以很明顯的,孔子告訴我們,思想是誌於道,行為是依據德行。 “依於仁”,已經說過,仁有體有用。

仁的體是內心的修養,所謂性命之學、心性之學,這是內在的。表現於外用的則是愛人愛物,譬如墨子思想的兼愛,西方文化的博愛。

“依於仁”,是依傍於仁,也就是說道與德如何發揮,在於對人對物有沒有愛心。有了這個愛心,愛人、愛物、愛社會、愛國家、愛世界,擴而充之愛全天下。

這是仁的發揮。 “依於仁”然後才能“遊於藝”。

遊是遊泳的遊,不是遊戲的遊,“遊於藝”的藝包括禮、樂、射、禦、書、數等六藝。孔子當年的教育以六藝為主。

其中的“禮”,以現代而言,包括了哲學的、政治的、教育的、社會的所有文化。至於現代藝術的舞蹈、影劇、音樂、美術等等則屬於樂。

“射”,軍事、武功方面。過去是說拉弓射箭,等於現代的射擊、擊技、體育等等。

“禦”,駕車,以現代來說,當然也包括駕飛機、太空船。“書”,文學方面及歷史方面。

“數”則指科學方面的。凡是人才的培養,生活的充實,都要依六藝修養,藝絕不是狹義的藝術。

中國古代不這樣細分,凡屬六藝範圍的都是藝。人生對於道、德、仁、藝這四種文化思想上修養的要點都要懂。

這四個重點的前壹半“誌於道,據於德”包括了精神思想,加上“依於仁,遊於藝”作為生活處世的準繩,是他全部的原則,同時告訴每個人,具備這些要點,才叫學問。如無高遠思想就未免太俗氣,太現實的人生只有令自己厭煩。

沒有相當的德行為根據,人生是無根的,最後不能成熟。如果沒有仁的內在修養,在心理上就沒得安頓的地方。

沒有“遊於藝”,知識學問不淵博,人生就枯燥了。所以這四點統統要,後人對這四個重點都有所偏重,其實講孔子思想,要從這裏均衡發展。

子曰:君子義以為質,禮以行之,孫以出之,信以成之,君子哉! 孔子說,壹個真正的知識分子,要重視自己人生的責任,註意義、禮、孫、信四個字。本質上要有義。

這裏的義,壹是孟子的觀念——義者宜也,也就是適宜,合宜。二是傳統的仁義——人格標準。

三是指“詞章之學”、“記聞之學”之外的“義理之學”。——現代所謂哲學的、科學的也是義理之學,都是探討人生最高道理——真理。

“君子義以為質”的“義”,同時也就是義理的義,用它作為本質。表達在外面的行為是禮,有高度文化修養的行為。

孫就是遜,態度上非常謙虛,不自滿,不驕傲。對人對事,處處有信,言而有信,自信而信人。

具備了這四個條件,就是君子之行,也就是壹個知識分子、合於壹個模範人格的標準,絕不是“群居終日,言不及義,好行小慧”可比。如果做不到這樣,專在小聰明上玩弄,那就完了。

子曰:誌士仁人,無求生以害仁,有殺身以成仁。 我們慣用“殺身成仁”這句話,就是出在《論語》這壹篇,是孔子說的。

這個 仁在這裏我們不作解釋了,從上論壹直講下來,都是說“仁”是孔門學問的中心。 現在的話來說,就是中心思想,所謂誌士仁人無求生以害仁,譬如有許多宗教家, 有時碰到與他的信仰抵觸的事,他寧可舍掉性命,所。

6. 好在古文裏的解釋

好:

(會意。從女,從子。本義:美,貌美 ,古指女子為好)

1、指女子貌美

例好,美也。——《說文》

凡美色或謂之好。——《方言二》

不可謂好。——《國語·晉語》。註:“美也。”

是女子不好。——《史記·滑稽列傳》

鬼侯有子而好。——《戰國策·趙策》

秦氏有好女。——《樂府詩集·陌上桑》

2、善,優良,良好

例領惡而全好者與。——《禮記·仲尼燕居》。註:“善也。”

父信讒而不好。——《楚辭·惜誦》

又是江南好風景。——唐·杜甫《江南逢李龜年》

好雨知時節。——唐·杜甫《春夜喜雨》

江南好。——唐·白居易《憶江南》

註曰不好。——宋·洪邁《容齋續筆》

又如:好天良夜(美好的時節);好日(吉日;好天;又指結婚佳期);好頭腦(好對象;好人物);好言(善言;好話)

3、交好;友愛

妻子好合。——《詩·小雅·常棣》

欲與王為好。——《史記·廉頗藺相如列傳》

結好孫權。——《三國誌·諸葛亮傳》

情好日密。

遊處相好。——宋·王安石《答司馬諫議書》

又如:好會(諸侯間友好的會盟);好達達(婦女對男子的昵稱)

4、健康

5、完成;完畢

例田車既好。——《詩·小雅·車攻》

鳳生將書封好,壹同玉蟾蜍交付龍香。——《二刻拍案驚奇》

6、表示贊許、同意或結果;是,同意

7、便於;宜於

例緇衣之好兮。——《詩·鄭風·緇衣》

又如:好合(誌意相合)

7. 有趣的文言文有哪些

《伯牙絕弦》原文——

伯牙善鼓琴,鐘子期善聽。伯牙鼓琴,誌在高山,鐘子期曰:“善哉,峨峨兮若泰山!”誌在流水,鐘子期曰:“善哉,洋洋兮若江河!”伯牙所念,鐘子期必得之。子期死,伯牙謂世再無知音,乃破琴絕弦,終身不復鼓。

譯文

俞伯牙擅長彈琴,鐘子期擅長聽琴.伯牙彈琴時,心裏想到要表現高山,鐘子期聽了,贊嘆到:”太好了,我仿佛看見了巍峨的泰山!”伯牙心裏想要表達流水,鐘子期就說:”太好了,宛如奔騰不息的江河!”不管伯牙心裏想表現什麽,鐘子期都能準確的道出他的心意.鐘子期死後,伯牙覺得世上再難找到聽得懂他琴聲的人了,於是他把心愛的琴摔碎,終身不再彈琴.

①絕:斷絕。

②鼓:彈。

③誌在高山:心裏想到高山

④哉:語氣詞,表示感嘆。

⑤峨峨:高。

⑥兮:語氣詞,相當於“啊”。

⑦洋洋:廣大。