……屈原又做了壹番很漂亮的回答，總之是說自己愛幹凈，與其在骯臟的環境裏茍活，不如幹幹凈凈地去死。說完，他寫了壹篇《懷沙》，然後真的在汨（mì）羅江懷沙而死了。
所謂懷沙，其實是懷石，也就是抱著石頭。
2、懷瑾握瑜
……漁夫也說了壹句名言：“何故懷瑾握瑜而自令見放為（wéi）？”成語“懷瑾握瑜”和南懷瑾的名字都是出自這裏。瑾和瑜都是美玉，比喻君子的內在美。
3、“靈皇皇兮既降，猋遠舉兮雲中”中的“降”怎麽讀？
——讀hóng。（推理考證見文末）
——那該怎麽判斷正確讀音呢？其實準確值往往是求不出來的，只能去求最大限度上的近似值。
4、帝子
——“帝子降兮北渚，目眇眇兮愁予。裊裊兮秋風，洞庭波兮木葉下。”中的“帝子”是對湘夫人的稱呼，大約是“公主”的意思。“子”在古漢語裏可以男女通稱，所以“帝子”既可以指帝的兒子，也可以指帝的女兒。
5、目成
—— “秋蘭兮青青（jīngjīng），綠葉兮紫莖。滿堂兮美人，忽獨與余兮目成。”秋蘭繁茂，這既是寫實，也是起興，重點是：滿堂有秋蘭壹樣多、壹樣美的美人，為什麽妳獨獨對我投來示愛的眼神呢？
——“目成”從此成為壹個很浪漫的詞，詩人們很喜歡。如果我們說“眉目傳情”，總覺得有點膚淺，但用“目成”這個詞就很古雅了。
6、美人、玉人
——“望美人兮未來，臨風怳（huǎng）兮浩歌”詩裏的“美人”是指少司命，而少司命是壹位男神。這在當時並不奇怪，因為“美人”這個詞既可以形容男人，也可以形容女人，後來才逐漸變成女人專用。
——還有壹些相近的詞，比如“玉人”，看起來是女人專用的，但完全可以用在男人身上。唐詩裏有“二十四橋明月夜，玉人何處教吹簫”，很有陰柔美，但這位“玉人”就是壹位很風雅的男人。
7、“艾”
——少司命登上九天之後有三個動作，分別是“撫彗星”、“竦長劍”和“擁幼艾”，三個動作，……讓我們總結壹下“艾”這個字的各種義項：它既指年輕人的美貌，又是對老年人的尊稱；它既指綠色，又指灰白色，真是充滿了矛盾。更加給人添亂的是，“綠”也可以形容頭發，如果古人說誰的頭發很綠，其實是說他的頭發烏黑。可是，“春來江水綠如藍”又是什麽顏色……真的讓人很淩亂啊。
——自怨自艾中“艾”讀什麽
“自怨自艾（yì）”不能讀成“自怨自艾（ài）”。這裏的“艾（yì）”是“治理、安定”的意思，“自怨自艾”出自《孟子》，是說商朝壹位犯了錯誤的國王自我批評，悔過自新。但漸漸地，這個詞純粹變成了“懊悔”的意思。
——我借這壹個“艾”字來給妳展示壹下註釋家的工作方法。以後當妳看到字典裏或者先秦文獻的註本裏那些很簡明的字義解釋，妳就會知道在它們簡明的背後隱藏著怎樣繁瑣的考證。更重要的是，這些解釋未必就是標準答案。
8、楚昭王的“越望”和孔子的“大道”
——楚昭王生了病，占蔔師說：“這是黃河之神在作怪。”誰作怪就祭祀誰，這是當時的通例，但楚昭王說：“三代命祀，祭不越望”，這就是說，自古以來的規矩，只能祭祀本國境內的山川。在楚國境內的任何地方，都望不到黃河。所以，在楚國祭祀黃河之神，就屬於“越望”，也就是超出了祭祀範圍。
——孔子後來知道了這件事，狠狠表揚了楚昭王，誇他知道“大道”。孔子講的“大道”，就是中庸之道。楚昭王的做法，非常符合中庸之道。
——何謂“中庸之道”？就是“君子固窮”。
9、“貧”、“窮”、“貧窮”、“固窮”與“中庸”
——《論語》裏邊有壹段對話，說孔子和學生們在陳國斷了糧，全都餓得有氣無力。子路很不滿地問老師，原話是：“君子亦有窮乎？”
——古文裏的“窮”和今天的意思不同，今天說壹個人窮，是說他沒錢，古文裏說壹個人窮，常常是說他陷入困境，走投無路。（字義為，壹個人困在洞穴盡頭，有力使不出。）
——古文說人沒錢，壹般會用“貧”這個字。（“貝”財產被刀分割，欠缺，貧）今天這兩個字已經合二為壹，變成“貧窮”了。
——子路的不滿是：像咱們這樣君子，難道也會走投無路嗎？
——孔子的回答“君子固窮，小人窮斯濫矣。”
——意思是說，君子即便遇到困境，仍然不失君子的姿態，但小人遇到困境，就會窮形盡相，什麽事都做得出來。
——楚昭王生了病，這就是壹種困境，如果他病急亂投醫，不管山神、河神，有壹個就拜壹個，這就是“小人窮斯濫矣”。但他沒有，就算無藥可醫，依然固守君子的常道。
——所謂常道，就是平常該怎麽做，在困境裏依然會那麽做，這就是中庸之道所要求的君子修養。
——看到楚昭王的例子，我們就很容易明白，孔子為什麽會感嘆堅守中庸之道比上刀山、下火海還難。
（為啥貧嘴是話多呢？答：貧的是教養，因而話多。）
10、值得背誦的句子
——“朱明承夜兮時不可以淹。臯（gāo）蘭被（pī）徑兮斯路漸（jiān）。湛湛江水兮上有楓。目極千裏兮傷春心。魂兮歸來哀江南！”
——這是全詩的最後幾句，也是最美的幾句。如果妳想從《楚辭》當中挑壹些美麗的句子來背，這幾句就再合適不過。簡單翻譯壹下：日夜輪回，時間壹去不返，曾被車輪碾平的蘭草又已經蓬勃生長，掩蓋了當年的道路。清澈的江邊生著楓樹。在這春光中極目遠眺，卻只有觸景傷情。魂魄歸來吧，今天的江南令人哀憐。
附：“降”怎麽讀
……《雲中君》有兩句“靈皇皇兮既降（hóng），猋（biāo）遠舉兮雲中”。“降落”的“降”為什麽要讀hóng，妳會在壹些註本上看到說這是古音。但人們怎麽知道古音要這樣讀呢？這壹方面要從上下文推斷，壹方面要找旁證。在上下文裏，這壹個詩節都押ong的韻腳，所以“降（jiàng）”在這裏的讀音應該也是以ong為韻母的。這種情況在《楚辭》的其他篇章裏也能見到。即便在北方語言系統的《詩經》裏邊，《召（shào）南?草蟲》有這樣兩句：“未見君子，憂心忡忡。亦既見止，亦既覯止，我心則降。”最後壹個“降”字，有些註本讀jiàng，有些註本讀xiáng，這都不對，因為它要和“忡”來押韻，韻腳壹定是ong。在其他先秦文獻裏，“降”和“隆重”的“隆”這兩個字形相似的字常常通用，這就表示它們應該存在著同音通假的關系。《國語》有壹段話，因為前後文的意思很明確，所以能夠推斷文中出現的“降”應該是“哄（hòng）”的同音通假，這也說明“降”的韻母是ong。再看聲母，“隆”和“哄”的聲母分別是l和n，這兩個聲母直到今天在南方壹些地方也是不分的，比如讓四川人用普通話說“河南”和“荷蘭”，聽起來完全壹樣。四川人是從哪裏來的呢？我們都知道有“湖廣填四川”這回事，湖廣這片地方原先就是楚國。所以，《楚辭》裏的“降”讀作“隆”也沒錯。但這是不是準確讀音呢？肯定不是，這只是我們用考據方法求得的近似值。畢竟時隔兩千多年，還有方言因素，古代的音調也和今天普通話裏的四聲系統不同，誰都不會曉得屈原時代的原音到底是什麽。
(《詩經》 “美要眇（yǎomiǎo）兮宜修”，“要”的讀音，各種註本裏有不註音，默認為yào的，也有註音為yāo的，我之所以認為是yǎo，因為在yào和yāo的讀音裏都沒有相應的義項，我判斷這個字應該是“窈窕淑女”的“窈”的同音假借。)