《鄒忌諷齊王納諫》：“城北徐公，齊國之美麗者也。”“齊國”，人、蘇兩版均未註，其配套教參均將其譯為“城北徐公，是齊國的美男子。”顯然將“齊國”理解為整個齊國。不妥。“城北”句中的“國”當指“國都、都城”。朱駿聲《說文通訓定聲?頤部》：“國者，郊內之都也。”是其證。《左傳?崤之戰》“若潛師以來，國可得也”，《嶽陽樓記》“登斯樓也，則有去國懷鄉，憂讒畏譏，滿目蕭然，感極而悲者也”，兩句中之“國”均為“國都、都城”之義。因此“城北”句當譯為“城北徐公，是齊國國都的美男子”。
《曹劌論戰》：“下視其轍，登軾而望之。”“下視其轍”，人、蘇兩版均未註釋，其配套教參將其譯為“（曹劌）下車看了看齊軍戰車車輪留下的痕跡”。不妥。當時軍情緊急，時間不允許曹劌停下車來察看，即使有時間亦無必要。因為古代戰車較重，車輪滾過痕跡明顯可見，車又不高，不需要下車即可看清楚車輪滾過留下的痕跡。該句中的“下”並非動詞，而是方位名詞作狀語，意為“向下”。那麽，“下視其轍”當譯為“（俯身）向下察看戰車車輪滾過留下的痕跡”。
《出師表》：“不宜妄自菲薄，引喻失義，以塞忠諫之路也。”“引喻失義”，人、蘇兩版均註為“說話不恰當”，且人教版進壹步明確註釋：“義，適宜，恰當。”不妥。實際上，“義”同“儀”，儀為準則，法度。《左傳?莊公二十三年》：“朝以正班爵之義，帥長幼之序。”王引之《經義述聞》訓曰：“義，讀為儀……《周官?司士》雲‘正朝儀之位，辨其資賤之等’是也。”從文意上看，“不宜”句是諸葛亮在勸後主劉禪作為君主在朝廷上言談、議事、決策不應該失去準則、法度。
《送東陽馬生序》：“又患無碩師名人與遊，嘗趨百裏外，從鄉之先達執經叩問。”“遊”，人、蘇兩版均未註，其教參均譯為“交遊”。誤。《辭海》“?，遊的異體字”；《漢語大字典》“?，求學”。因古人求學要四處拜師，故曰“?”。《孟子?盡心上》：“故觀於海者難為水，?於聖人之門者難為言。”《後漢書?鄭玄傳》：“玄自?學十余年，乃歸鄉裏。”“?”皆求學義。
《馬說》：“馬之千裏者，壹食或盡粟壹石。”“或”，人、蘇兩版均註為“有時”。欠妥。千裏馬不是有時要吃壹石粟，有時不要，而是每餐都要吃壹石粟。“或”當為句中語氣詞，無實義。《辭海》《漢語大字典》等工具書中“或”均有此義項。錢伯成主編《古文觀止新編》即將該句譯為“那些千裏馬，壹頓往往要吃盡壹石米”，當取。
《桃花源記》：“不足為外人道也。”“不足”，人、蘇兩版都未註，其教參均譯為“不值得”。這裏“不足”實為“不必”、“不可”講。桃花源中人是不想讓外人知道這個理想的世外桃源，而不是什麽值得不值得讓外人知道的問題。北京大學《魏晉南北朝文學史》正作此訓，並將該句翻譯為“這句說桃源中情形不必跟世人去講”。同篇：“問今是何世，不知有漢，無論魏晉。”“何世”，人、蘇兩版亦未註，其教參譯為“什麽朝代”。非。《漢語大字典》：“父子相承為世，用於指壹代。”從文意看，“今是何世”當是桃花源中人問漁人。文中有據為證：⑴“見漁人，乃大驚，問所從來。”⑵“村中聞有此人，鹹來問訊。自雲先世避秦時亂，率妻子邑人來此絕境，不復出焉，遂與外人間隔。”桃花源中人與世隔絕已久，在桃花源中人看來，桃花源外仍是秦王朝，遂有外面究竟是“秦幾世”的發問。嬴政統壹六國後即曾詔告天下：“朕為始皇帝，後世以計數，二世、三世至於萬世，使之無窮。”（《史記?秦始皇本紀》）源中人在秦時即來桃花源，並自此與世隔絕，是不會先知先覺地知道秦朝已被其他朝代所取代的，因而發出“現在是秦幾世或秦幾代”的問語。教材當補註：“何世，哪壹世。世，用以指壹代。”教參亦應據此翻譯。
《天凈沙?秋思》：“枯藤老樹昏鴉。”“昏鴉”，人、蘇兩版都註為“黃昏時的烏鴉”。朱東潤主編《中國歷代文學作品選》及金啟華主編《中國古代文學作品選》釋為“黃昏時歸巢的烏鴉”。皆誤。“昏”為“黑”義，杜甫《茅屋為秋風所破歌》“秋天漠漠向昏黑”即其例。從句式上看，枯的藤、老的樹、黑的鴉渾然壹體。若“昏鴉”作“黃昏時的烏鴉”或“黃昏時歸巢的烏鴉”，便與全曲所創造的意境不協調。郭預衡主編《中國古代文學作品選》：“昏鴉，烏鴉。昏，昏黑。”當為至詁。
《茅屋為秋風所破歌》：“雨腳如麻未斷絕。”“雨腳如麻”，人教版註為“形容雨點不間斷，像下垂的麻線壹樣密集”，顯將“麻”理解為“麻線”。誤。《辭海》訓“麻”的第四個義項為“古代樂器名”。《爾雅?釋樂》：“大鼗謂之麻，小者謂之料。”鼗即長柄的搖鼓，俗稱撥浪鼓。既然“屋上三重毛”已被卷，下雨時屋子漏雨，當會用盆等容器在漏處接水，水滴下來砸在容器裏而發出像撥浪鼓搖動發出的聲音，乃情理中事。如從人教版所註，試問漆黑之夜漏雨即使如麻線能看到嗎？想來作為“詩聖”的杜甫，是不會用視覺形象來形容雨夜時的窘境的。
（作者單位：銅山縣銅山鎮中心中學）