（唐）劉叉
日出扶桑壹丈高，人間萬事細如毛。
野夫怒見不平處，磨損胸中萬古刀。
許久以來，我壹直認為扶桑是指日本。記得上學時講歷史，說東渡扶桑就是指去日本了。但是，前幾天看《燕山夜話》，其中有壹篇文章談到扶桑是指墨西哥。當時感到很驚訝，於是就趕緊查字典，而《現代漢語詞典》和《辭海》還是均稱扶桑是指日本。後上網壹查方知，學術界對此早就有爭論，主要有以下幾種說法：
（壹）扶桑國是指日本。據《梁書》記述，扶桑為日出之國，而日本人亦自稱其為日出之國，恰與《淮南子》中“日出扶桑”的說法相吻合。
（二）扶桑國是指墨西哥。始倡此說的是法國人金捏（De.Guignes），他於1761年提交的壹個研究報告中說：根據中國史書，在公元5世紀時，中國已有僧人到達扶桑，而扶桑，他認為就是墨西哥。在中國學者中較早響應此說的是章太炎，他在所著《文始》中也認為扶桑即墨西哥。金捏所說的中國史書，指《梁書》“扶桑傳”。據《梁書》載：“文身國在倭國東北七千余裏，大漢國在文身國東五千余裏，扶桑國在大漢國東二萬余裏。”如此看來，扶桑國應遠在西半球的美洲。原產於墨西哥的棉花，即具備扶桑木的全部特征。墨西哥瑪雅人的首領稱“Dui--Lu，”其發音正是《梁書》中所說的扶桑國貴人：大小“對盧”。扶桑國有南北二監，南監押輕犯，北監押重犯，重犯子女，男孩8歲為奴，女孩9歲為奴，這也是墨西哥瑪雅人的制度。
（三）扶桑國是指西域某個古國 持此說的人認為，《梁書》中說了扶桑國與中國的距離關系，卻並未提到它與大海有何聯系。《梁書》中說，扶桑國多蒲桃，蒲桃即盛產於西域的葡萄。因此，扶桑國可能只是西域壹帶的某個古國，而非墨西哥或日本。
以上三說，各執壹詞，又各有道理。
除此之外，還有壹說說扶桑國是指山東曲阜。“扶桑”壹詞在我國最早見之於屈原詩句“飲余馬於鹹池兮 總余轡乎扶桑。”漢朝王逸為楚辭作註：“扶桑，日所扶木也。”《淮南子》中十日居於扶桑的說法，恰與此不謀而合。《說文解字》亦雲：“扶桑神木，日所出。”扶桑既是日出其間的東方神木，那麽它在何處呢？持此說的人認為，所謂的扶桑國，事實上並不存在，而是有人把孔子的出生地－－窮桑，誤傳為“扶桑”了。
俗話所說的“活到老，學到老”真是不假，壹直認為明白的事情看來也不壹定是真的明白。對於以上種種說法，我還是趨向於扶桑是指墨西哥。這倒不是因為如果是指墨西哥，就可證明我們比哥倫布早壹千多年就發現美洲大陸了，又多了壹個引以自豪的實例。而是因為按照《梁書》的記載，扶桑起碼離我國有三萬余裏，日本說什麽也沒有那麽遠。另外，《梁書》中提到了“倭國”，按中國古代的習慣壹般稱日本為倭國，所以不會在同壹部書中將日本既稱為倭國，又稱為扶桑。這是我個人的觀點，正確與否不得而知（專家都爭論不休的事我更說不清了），但總算又長了壹點知識，知識是常學常新呀!
日出扶桑 海雲沆漭覆虞淵，
駿烏宵騰羲馭還。
何必燭龍銜始出，
滄波原是接長天。
扶桑，傳為日出之處。蘇軾述登州所見“賓出日於麗譙，山川炳煥”的名句，寫出了海上日出的壯麗。
日出扶桑:在蓬萊閣觀日出扶桑，是壹大美的享受。日出前，東方水平線上壹片火紅，旭日東升，沖破層層雲霧，放出萬道霞光，壹輪滾滾紅日托動在滄波與長天之間。十分輝煌壯麗。清代詩人施潤章對此有細致的描述：“日初出時，壹線橫袤，如有方幅梭角，色深赤，如丹砂。已而焰如火，外有絳帷浮動，不可方物。久之，赤輪湧出，厥象乃園。光彩散越，不彈指而離海數尺，其大如鏡，其色如月矣。”意思是東方太陽剛出時，橫寬壹條線，接著象方形，有棱角。紅的，象火焰壹樣，停了好久，紅日出來，外層象拉了壹條紅色帳慕，霞光很快散去，不壹會離開海面數尺，象鏡子大小顏色也不紅了，象月亮壹樣。
《十洲記》記載：“扶桑在碧海中。樹長數千丈，壹千余圍，兩幹同根，更相依倚，日所出處。”在蓬萊閣觀日出扶桑是壹大美的享受。日出前，東方水平線上壹片火紅，旭日東升，沖破層層雲霧，放出萬道霞光，壹輪滾滾紅日浮動在滄波與長天之間，十分輝煌。蘇軾述登州所見有“賓出日於麗譙，山川炳煥”的名句，說出了海上日出的壯麗。