譯文供參考：
韓企先，遼燕京人。遼太康八年（1082年）生。九世祖韓知古仕遼為中書令，徒居柳城，累世顯貴。 韓企先於乾統年間中進士，金天輔六年（1122年）自中京降金，任樞密副都承旨，此後任轉運使、署西京留守等職。天會六年（1128年）代己故劉彥宗為同中書門下平章政事、知樞密院事。次年，遷尚書左仆射兼侍中，封楚國公。最初，金太祖時中書省、樞密院兩衙置於廣寧府，而朝廷宰相自用女真官號。太宗初年無所改更，後依次置於平州和燕京。“凡漢地選授調發租稅，皆承制行之。”從時立愛、劉彥宗及韓企先為宰相時，其職抵如此。自天會四年，始定官制。
天會十二年（1134年），韓企先為尚書右丞相，召至上京會寧。太宗令其議禮制度，乃損益舊章，建立健全金代各項典章制度。韓企先博通經史，知前代故事，“或因或革，鹹取折衷”。每為官擇人，專以培植獎勵後進為己任，使金政權中“壹時臺省多君子”，經常向太宗諫議，拾遺補缺，從而博得女真貴族的敬重與贊揚，世稱“賢相”。世宗常對大臣說：漢人宰相，惟韓企先最賢，他不及也。”皇統元年（1141年）封濮王。皇統六年（1146年）病卒，終年65歲。
大定八年（1168年），配享太宗廟廷，十壹年，圖像衍慶宮，位列開國功臣。世宗對臣下解釋說：“丞相企先，本朝典章制度多出斯人之手，至於關決大政，與大臣謀議，不使外人知之，由是無人能知其功。前後漢人宰相無能及者，置功臣畫像中，亦足以示勸後人。”十五年，謚簡懿。
2. 剛正晏敦復文言文閱讀答案晏敦復字景初，丞相殊之曾孫.少學於程頤，頤奇之.第進士，為禦史臺檢法官.紹興初，大臣薦，召試館職，不就.特命祠部郎官，遷吏部，以守法忤呂頤浩，出知貴溪縣.會有為敦復直其事者，改通判臨江軍，召為吏部郎官、左司諫、權給事中，為中書門下省檢正諸房公事. 淮西宣撫使劉光世請以淮東私田易淮西田，帝許之.敦復言：“光世帥壹道，未聞為朝廷措置毫發，乃先易私畝.比者嶽飛屬官以私事幹朝廷，飛請加罪，中外稱美，謂有古賢將風.光世自處必不在飛下，乞以臣言示光世，且令經理淮南，收撫百姓，以為定都建康計，中興有期，何患私計之未便.”權吏部侍郎兼詳定壹司敕令. 渡江後，庶事草創，凡四選格法多所裁定.敦復素剛嚴，居吏部，請謁不行，銓綜平允，除給事中.冬至節，旨下禮部，取度牒四百充賜予.敦復奏：“兵興費廣，凡可助用度者尤當惜，矧兩宮在遠，陛下當此令節，欲奉壹觴為萬歲壽不可得，有司乃欲舉平時例行慶賜乎？”遂寢.有卒失宣帖，得中旨給據，太醫吳球得旨免試，敦復奏：“壹卒之微，乃至上瀆聖聰，醫官免試，皆壞成法.自崇寧、大觀以來，奸人欺罔，臨事取旨，謂之‘暗嬴指揮’，紀綱敗壞，馴致危亂，正蹈前弊，不可長也.”汪伯彥子召嗣除江西監司，敦復論：“伯彥奸庸誤國，其子素無才望，難任澄清.”改知袁州.又奏：“召嗣既不可為監司，亦不可為守臣.”居右省兩月，論駁凡二十四事，議者憚之.復為吏部侍郎. 彗星見，詔求直言.敦復奏：“昔康澄以‘賢士藏匿，四民遷業，上下相徇，廉恥道消，毀譽亂真，直言不聞’為深可畏.臣嘗即其言考已然之事，多本於左右近習及奸邪以巧佞轉移人主之意.其惡直醜正，則能使賢士藏匿；其造為事端，則能使四民遷業；其委曲彌縫，則能使上下相徇；其假寵竊權，簧鼓流俗，則能使廉恥道消；其誣人功罪，則能使毀譽亂真；其壅蔽聰明，則能使直言不聞.臣願防微杜漸，以助應天之實.”又論：“比來百司不肯任責，瑣屑皆取決朝省，事有不當，上煩天聽者，例多取旨.由是宰執所治煩雜，不減有司，天子聽覽，每及細務，非所以為政.願詳其大，略其細.” 八年，金遣使來要以難行之禮，詔侍從，臺諫條奏所宜.敦復言：“金兩遣使，直許講和，非畏我而然，安知其非誘我也.且謂之屈己，則壹事既屈，必以他事來屈我.今所遣使以詔諭為名，儻欲陛下易服拜受，又欲分廷抗禮，還可從乎？茍從其壹二，則此後可以號令我，小有違異，即成釁端，社稷存亡，皆在其掌握矣.”時秦檜方力贊屈己之說，外議群起，計雖定而未敢行.勾龍如淵說檜，宜擇人為臺官，使擊去異論，則事遂矣.於是如淵、施廷臣、莫將皆據要地，人皆駭愕.敦復同尚書張燾上疏言：“前日如淵以附會和議得中丞，今施廷臣又以此躋橫榻，眾論沸騰，方且切齒，莫將又以此擢右史.夫如淵、廷臣庸人，但知觀望，將則奸人也，陛下奈何與此輩斷國論乎？乞加斥逐，杜群枉門，力為自治自強之策.”既又與燾等同班入對，爭之.檜使所親諭敦復曰：“公能曲從，兩地旦夕可至.”敦復曰：“吾終不為身計誤國家，況吾姜桂之性，到老愈辣，請勿言.”檜卒不能屈. 胡銓謫昭州，臨安遣人械送貶所.敦復往見守臣張澄曰：“銓論宰相，天下***知，祖宗時以言事被謫，為開封者必不如是.”澄愧謝，為追還.始檜拜相，制下，朝士相賀，敦復獨有憂色曰：“奸人相矣.”張致遠、魏矼聞之，皆以其言為過.至是竄銓，敦復謂人曰：“頃言秦之奸，諸君不以為然，今方專國便敢爾，他日何所不至耶？” 權吏部尚書兼江、淮等路經制使.故事，侍從過宰相閣，既退，宰相必送數步.敦復見檜未嘗送，每曰：“人必自侮而後人侮之.”尋請外，以寶文閣直學士知衢州，提舉亳州明道宮.閑居數年卒，年七十壹. 敦復靜默如不能言，立朝論事無所避.帝嘗謂之曰：“卿鯁峭敢言，可謂無忝爾祖矣.” 譯文 胡銓被貶到昭州，臨安派人讓他載上刑具押送到昭州去.敦復去拜見守臣張澄說：“胡銓評議丞相，天下人都知道，祖宗時就因為言論而被貶謫過，治理開卦的人決不能做這樣的事.”張澄羞愧地道歉，因此追趕著去掉了胡銓的刑具.當初秦檜剛做丞相的時候，旨意剛下，朝廷眾人都來相賀，只有敦復面有憂色說：“奸佞的小人做了丞相了.”張致遠、魏矼聽到這句話，都認為他言過其實.等到這壹次陷害胡銓，敦復對人說：“我以前說秦檜是壹個奸佞小人，妳們都認為我說的不對.現在他剛手握大權便敢做這樣的事，以後他還有什麽事不敢做呢？” 敦復是吏部尚書，同時兼任江淮等地的路經制使.按照舊例，他要去宰相閣匯報，退出的時候，宰相壹定要送他幾步.可是敦復從來沒見秦檜出來相送過，於是每每對人說：“人必先有自取侮辱的行為，然後別人才侮辱他.”不久他就請求外調，以寶文閣直學士的身份去做了衢州的知縣，監督亳州明道宮.他在家閑居了幾年後辭世，享年七十壹歲. 敦復為人沈默寡言好象不能開口說話壹樣，但是在朝廷上議事卻從不忌諱什麽.帝曾經這樣評論他：“妳為人耿直敢言，可是說沒有辱沒妳的先祖啊.。
3. 君道 文言文閱讀答案
只有翻譯，因為不知道問題。
請參考壹下。君 道 晉平公問於師曠曰：“人君之道如何？”對曰：“人君之道清凈無為，務在博愛，趨在任賢；廣開耳目，以察萬方；不固溺於流俗，不拘系於左右；廓然遠見，踔然獨立；屢省考績，以臨臣下。
此人君之操也。”平公曰：“善！” 齊宣王謂尹文曰：“人君之事何如？”尹文對曰：“人君之事，無為而能容下。
夫事寡易從，法省易因；故民不以政獲罪也。大道容眾，大德容下；聖人寡為而天下理矣。
書曰：‘睿作聖’。詩人曰：‘岐有夷之行，子孫其保之！’”宣王曰：“善！” 成王封伯禽為魯公，召而告之曰：“爾知為人上之道乎？凡處尊位者必以敬，下順德規諫，必開不諱之門，撙節安靜以借之，諫者勿振以威，毋格其言，博采其辭，乃擇可觀。
夫有文無武，無以威下，有武無文，民畏不親，文武俱行，威德乃成；既成威德，民親以服，清白上通，巧佞下塞，諫者得進，忠信乃畜。”伯禽再拜受命而辭。
陳靈公行僻而言失，泄冶曰：“陳其亡矣！吾驟諫君，君不吾聽而愈失威儀。夫上之化下，猶風靡草，東風則草靡而西，西風則草靡而東，在風所由而草為之靡，是故人君之動不可不慎也。
夫樹曲木者惡得直景，人君不直其行，不敬其言者，未有能保帝王之號，垂顯令之名者也。易曰：‘夫君子居其室，出其言善，則千裏之外應之，況其邇者乎？居其室，出其言不善，則千裏之外違之，況其邇者乎？言出於身，加於民；行發乎邇，見乎遠。
言行君子之樞機，樞機之發，榮辱之主，君子之所以動天地，可不慎乎？’天地動而萬物變化。詩曰：‘慎爾出話，敬爾威儀，無不柔嘉。
’此之謂也。今君不是之慎而縱恣焉，不亡必弒。”
靈公聞之，以泄冶為妖言而殺之，後果弒於征舒。 魯哀公問於孔子曰：“吾聞君子不博，有之乎？”孔子對曰：“有之。”
哀公曰：“何為其不博也？”孔子對曰：“為其有二乘。”哀公曰：“有二乘則何為不博也？”孔子對曰：“為行惡道也。”
哀公懼焉。有間曰：“若是乎君子之惡惡道之甚也！”孔子對曰：“惡惡道不能甚，則其好善道亦不能甚；好善道不能甚，則百姓之親之也，亦不能甚。”
詩雲：‘未見君子，憂心惙惙，亦既見止，亦既覯止，我心則說。’詩之好善道之甚也如此。
哀公曰：“善哉！吾聞君子成人之美，不成人之惡。微孔子，吾焉聞斯言也哉？” 河間獻王曰：“堯存心於天下，加誌於窮民，痛萬姓之罹罪，憂眾生之不遂也。
有壹民饑，則曰此我饑之也；有壹人寒，則曰此我寒之也；壹民有罪，則曰此我陷之也。仁昭而義立，德博而化廣；故不賞而民勸，不罰而民治。
先恕而後教，是堯道也。當舜之時，有苗氏不服，其所以不服者，大山在其南，殿山在其北；左洞庭之波，右彭蠡之川；因此險也，所以不服，禹欲伐之，舜不許，曰：‘諭教猶未竭也，究諭教焉，而有苗氏請服，天下聞之，皆非禹之義，而歸舜之德。
’” 周公踐天子之位布德施惠，遠而逾明，十二牧，方三人，出舉遠方之民，有饑寒而不得衣食者，有獄訟而失職者，有賢才而不舉者，以入告乎天子，天子於其君之朝也，攝而進之曰：“意朕之政教有不得者與！何其所臨之民有饑寒不得衣食者，有獄訟而失職者，有賢才而不舉者？”其君歸也，乃召其國大夫，告用天子之言，百姓聞之皆喜曰：“此誠天子也！何居之深遠而見我之明也，豈可欺哉！”故牧者所以辟四門，明四目，達四聰也，是以近者親之，遠者安之。詩曰：“柔遠能邇，以定我王”，此之謂矣。
河間獻王曰：“禹稱民無食，則我不能使也；功成而不利於人，則我不能勸也；故疏河以導之，鑿江通於九派，灑五湖而定東海，民亦勞矣，然而不怨者，利歸於民也。” 禹出見罪人，下車問而泣之，左右曰：“夫罪人不順道，故使然焉，君王何為痛之至於此也？”禹曰：“堯舜之人，皆以堯舜之心為心；今寡人為君也，百姓各自以其心為心，是以痛之。”
書曰：“百姓有罪，在予壹人。” 虞人與芮人質其成於文王，入文王之境，則見其人民之讓為士大夫；入其國則見其士大夫讓為公卿；二國者相謂曰：“其人民讓為士大夫，其士大夫讓為公卿，然則此其君亦讓以天下而不居矣。”
二國者，未見文王之身，而讓其所爭以為閑田而反。孔子曰：“大哉文王之道乎！其不可加矣！不動而變，無為而成，敬慎恭己而虞芮自平。”
故書曰：“惟文王之敬忌。”此之謂也。
成王與唐叔虞燕居，剪梧桐葉以為圭，而授唐叔虞曰：“余以此封汝。”唐叔虞喜，以告周公，周公以請曰：“天子封虞耶？”成王曰：“余壹與虞戲也。”
周公對曰：“臣聞之，天子無戲言，言則史書之，工誦之，士稱之。”於是遂封唐叔虞於晉，周公旦可謂善說矣，壹稱而成王益重言，明愛弟之義，有輔王室之固。
當堯之時，舜為司徒，契為司馬，禹為司空，後稷為田疇，夔為樂正，倕為工師，伯夷為秩宗，臯陶為大理，益掌驅禽，堯體力便巧不能為壹焉，堯為君而九子為臣，其何故也？堯知九職之事，使九子者各受其事，皆勝其任以成九功，堯遂成厥功以王天下。
4. 文言文閱讀題及答案1 釣餌同而得失異 予嘗步自橫溪.有二叟分石而釣，其甲得魚至多且易取；乙竟日亡所獲也，乃投竿問甲曰：“食餌同，釣之水亦同，何得失之異耶 ” 甲曰：“吾/方下/釣時，但知/有我/而不知/有魚，目/不瞬，神/不變，魚/忘其/為我，故/易取也。
子意乎魚，目乎魚，神變則魚逝矣，奚其獲 ” 。乙如其教，連取數魚。
予嘆日：“旨哉！意成乎道也。” 2、甲、乙釣魚是相同的條件有哪些？---- 釣餌同 結果不同 ---（甲）吾方下釣時，但知有我而不知有魚，目不瞬，神不變，魚忘其為我，故易取也。
（乙）子意乎魚，目乎魚，神變則魚逝矣，奚其獲 ” 。3、文末“旨哉！意成乎道也”這句話的作用是卒章顯誌（凸顯主題）4、請妳用簡潔的語言為甲、乙兩老漢畫像。
甲老漢：釣魚時，心中坦然眼睛微閉神色安然，使魚看不清老漢的用意，因而上鉤。 乙老漢：壹心取魚，雙目盯著魚，神色在意魚，使魚有所察覺。
所以魚跑了。、5讀了這則小故事，妳悟出的道理：辦事欲成功，不要急功近利。
要輕松安然。
5. 疑人竊履文言文閱讀答案疑人竊履
昔楚人有宿於其友之家者，其仆竊友人之履以歸，楚人不知也。適使其仆市履於肆，仆私其直而以竊履進，楚人不知也。他日，友人來過，·見其履在楚人之足，大駭曰：“吾固疑之，果然竊吾履。”遂與之絕。逾年而事暴，友人踵①楚人之門，而悔謝曰：“吾不能知子，而繆②以疑子，吾之罪也。請為以如初。”
（選自《歷代寓言大觀》，作者王守仁）
註釋①踵：到， 走到。②繆：“謬”，錯誤，荒謬。
1.文中的友人是個____ 的人，因為____
2.根據《古漢語常用字字典》提供的主要義項，為下面句中加點的詞選擇恰當的解釋。（2分）
①友人來過（ ）
A.走過，經過 B.勝過，超越 C.錯誤，過失 D.訪，探望
②逾年而事暴（ ）
A.暴露，顯露 B.兇惡殘酷的 C.突然 D.欺淩，損害
3.下面句子中與例句句式相同的壹項是（ ）。（2分）
例句：逐與之絕。
A.甚意，汝之不惠 B.乃入見 C.微斯人，吾誰與歸？ D.行者休於樹
4.用現代漢語翻譯文中畫線的句子。（2分）
吾固疑之，果然竊吾履。
適使其仆市履於肆
5.聯系全文，妳認為友人是壹個怎樣的人？並請結合妳的生活體驗加以評價。（2分）
參考答案：
1、知錯就改 當他了解了事情的真相後立即就主動上門向“楚人”道歉，請求對方原諒
2、①D；②A。
3、B.
4、我本來（就）懷疑妳，果然（是妳）偷了我的鞋。
（楚人）恰好派遣他的仆人到集市上去買鞋
5、友人是壹個知錯就改的人，在我們的生活中，往往也會有誤解別人的事情發生，但我們如果能在了解事情的真相後勇於承認並改正錯誤，這也是難能可貴的。
6. 閱讀下面的文言文,完成下列各題小題1:B
小題1:C
小題1:C
小題1:(1)只有天下最冷靜的有修養的人，才能看到細微的變化便預知發展的結果，月亮周圍起暈，將要刮風，屋柱石礎返潮，將要下雨，這是人人皆知的事情。
(2)這真是把王衍、盧杞合成壹個人了，他的禍害哪裏說得完呢？
小題1：略
小題1：略
小題1：略
小題1:(1)5分“惟”，“乃”，“著”，“風”“雨”各1分。
(2)5分；“是”判斷句式，“豈……哉”“勝言”各1分，大意1分。
辯 奸 論
蘇 洵
事情發展有必然如此的原因，情理有原本如此的根源。只有天下最冷靜的有修養的人，才能看到細微的變化便預知發展的結果，月亮周圍起暈，將要刮風，屋柱石礎返潮，將要下雨，這是人人皆知的事情。人事的發展變化，道理情勢的因果關系，其空疏難知、變化莫測的程度，怎能與天地陰陽之事相比呢？而即使賢能的人也有不知道的。那是什麽緣故呢？愛憎越亂了他們的思想，利害改變了他們的行為啊！
從前，山巨源見到王衍，就說：“將來貽害天下百姓的，壹定是這個人。”郭汾陽見到盧杞，就說：這個人如果得誌，我的子孫就會被他殺得壹個不留。”今天分析起來，那道理確實是可以預見到的。依我看來；王衍的為人，容貌漂亮，能說會道，確實有可以欺世盜名的本錢。然而，他不忌妒，不妄求，只是隨波逐流，假使晉朝當時沒有惠帝這個呆子，哪怕僅是壹個中等的君主、即使有千百個王衍，又何處能把天下搞亂呢？盧杞的奸險，固然足以敗壞國家，但是他不學無術，容貌不足以動人，言談不足以欺世，如果不是遇到鄙陋昏庸的唐德宗，又怎麽會得到重用呢？由此說來，山、郭二公對王、盧二人的預言，也可能未必有那樣的結果。
現在有個人，口中背誦孔於、老子的詞句，親身實踐著伯夷、叔齊的行為，招納壹些好名譽、出風頭、不得誌的士人，***同制造輿論，自我標榜，把自己說成是顏淵再世；盂軻復生，實際上卻居心叵測，陰險狠毒，與壹般人的旨趣不同。這是王街、盧杞合成-個人了。他將來造成的禍害豈可用言語細說呢？面孔臟了不忘揩洗，衣服臟了不忘洗滌，這是人之常情。現在這個人卻不然，穿奴仆的衣服，吃豬狗的食物，頭發蓬亂像囚徒壹樣，滿面灰塵像居喪十櫸，卻大談神聖的詩書，這難道是人的真實情感嗎？凡是做事不近人情的人，很少不成為大奸大惡的；豎刁、易牙、開方就是這樣的人。用蓋世的好名聲，來促成他尚未形成的禍患。雖然有想把國家治好的君主；愛好賢才的宰相，還是會舉薦他，任用他的。那麽他成為天下的禍患，將是必然而沒有疑問的，這就不只是王、盧二人所能比擬的了。
孫子說：“善於用兵的人，並無顯赫的功勛。”假使這人不被重用，那麽我的話就說錯了，而這個人會有懷才不遇韻感嘆，誰能知道禍患將會達到上述嚴重地步昵？假使不是這樣的，（他受到了重用）天下將要遭受到他的災禍，而我會獲得能見微知著、察言識人的美名，那就太可悲了。
7. 康肅忿然曰是哪篇文言文 順便請把這篇文言文的閱讀答案發壹下 謝謝出自《賣油翁》。
原文：
陳康肅公堯咨善射，當世無雙，公亦以此自矜。嘗射於家圃，有賣油翁釋擔而立，睨之，久而不去。見其發矢十中八九，但微頷之。
康肅問曰：“汝亦知射乎？吾射不亦精乎？”翁曰：“無他，但手熟爾。”康肅忿然曰：“爾安敢輕吾射？”翁曰：“以我酌油知之。”乃取壹葫蘆置於地，以錢覆其口，徐以杓酌油瀝之，自錢孔入，而錢不濕。因曰：“我亦無他，惟手熟爾。”康肅笑而遣之。
不知道妳要的是哪裏的閱讀問題答案？各地教材要求不壹樣，問題不同，妳可以根據妳的問題逐壹提出。