今早起床，什麽也沒有做，就拿著《道德經》捧讀。結果，誦來誦去，神清氣爽。那時，我就想，這寺廟裏的和尚為什麽伴著晨鐘暮鼓，孜孜不倦讀經了。原來，讀經本身也是壹種修身養性。我不當和尚，不念佛經，那麽，晨鐘暮鼓，讀壹讀這萬經之王《道德經》，是不是對以後生活學習有幫助呢？
所以，就學學這些和尚們，天天念壹念《道德經》，悟壹悟道，指不定悟出點名堂。因此，從《道德經》第壹章開始反復讀，壹直讀下去。我想，待到讀完整本《道德經》，也算是在路西法殿下的引導下，系統讀完了壹本書，那真是快莫大焉。
之所以快莫大焉，是因為殿下還有貝的獎勵讀下去，並引導著思考寫文。那就索性讀，寫，既提高自己的閱讀理解能力，又能提升寫文水平，何樂而不為？因此，每天作為必讀書目，並為此更壹篇文。
《道德經》第壹章
原文：
道可道，非常道；名可名，非常名。無名，萬物之始；有名，萬物之母。故常無欲，以觀其妙；常有欲，以觀其僥。此兩者同出異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門。
直譯：
可以用語言說出來的道，不是真正的道。這個叫出來名字的道的名字，不是真正的名字。（真正的道）無名是萬物的本始；（被定義的道）有名，是解讀萬物的根源。
因此，用無欲的心態（不帶任何欲望）可以了解、觀察到道的玄妙，用有欲的心態（懷著各樣目的）能了解、觀察到道的效果。無名和有名，是同壹來源而不同的名稱。它們都是玄妙的東西。它不是壹般的玄妙、深奧，而是玄妙又玄妙、深遠又深遠，是宇宙天地萬物之奧妙的大門，
我的解讀：
老子《道德經》第壹章，是整部書的總綱，在全書中具有提綱挈領的作用。該章搞懂了，領悟相對透徹了，其它各章節就容易看懂並深入理解得了。
何謂道？沒有結論。反而讀來讀去有些繞。說得出來的道，不是通常意義的道。給這個道命名，卻又不是真正的名。也就是說，妳所悟的道，只要說出來，就走了樣。正因道之無名，它才是萬物的本源。有了名，便成了了解萬物的根本。
它揭示了宇宙的起源。因為老子是道學的鼻祖，我們不妨從道教的陰陽圖形中來進行直觀感悟。
陰陽太極圖，是壹個圓圈裏面有兩個黑白標誌，各占壹半。如果將整個大圓圈看著是道且無名的話，那裏，裏面的兩個黑白陰陽部分就是有名和萬物之母。
所謂道生壹，壹生二，二生三，三生萬物。也可歸結為“太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。”八卦再生東西南北中，誕生了萬事萬物。
同時，黑白陰陽還表明，黑中有白，白中有黑。它們本來是平衡存在的，在大圓圈中各自均衡對半。如果打破這個平衡，那麽，有可能陰多壹些，也有可能陽多壹些。
因此，它體現了老子最基本的哲學思想：平衡中和，辨證思維，探幽尋微，生生不息。
.這章講道、名、有、無、妙、玄等基本概念，它引導人們去積極思考。道可道，非常道。任何語言文字都無法將這個道精準描述出來。妳費盡心思描摹的道，就不是真正的道。那怎麽辦？繼續去找。
壹個人，壹個民族，壹個國家，大家都去找，壹時找到了自認為是真道的道，但卻不是。便又尋找。在不斷的尋找過程中，完善自己，發展自己，力求與真正的道接近。如此，個人就進步，社會就發展。
道是很美的東西，全在於去悟。用任何語言文字都無法描述。余秋雨先生說：自然的最美處，正在於人的思維和文字難於框範的部分。讓它們留住壹點虎虎生氣，交給人們壹點生澀和敬畏，遠比抱著壹部《康熙字典》把它們壹壹收納，有意思得多了。
這個人的思維和文字難以框範的部分，就是道。人們不僅要用心去感悟，更要對它有所敬畏。不要以為人定勝天，吼了吼，大地也要抖三抖。那都是偏離了道的正確方向，會給人帶來無窮無盡的災難。
我們現在不得不回過頭來，重新治理環境，重視人與自然和諧發展，就是體現陰陽太極中的平衡。不能偏頗太大。只有如此，才能在尋道的路上探幽尋微。
我國古代心學的創始人王陽明，就有壹股執著精神。他當年對著竹子苦苦格物，尋求道的真諦。竟壹連格了好幾天茶飯不思，夜不安寢。最後終於格出了道：格物致知，知行合壹。當然，他把這個道悟出了，雖然能引導人們解決壹些哲學問題，但又不是真道。人們還得不斷地格，以致無窮。
因為，自然之道，是玄之又玄，是奧妙無窮的，終其人類，不壹定能悟出老子所說的這個“道”。
而無名與有名，體現了世界的對立統壹和辨證思維。太極上的陰陽兩極，相互對立，但它們統壹存在於這個大圓圈內。壹切事物的對立發展，此消彼長，都是在這個大圓圈中進行的。這就從直觀上顯現了世界的對立統壹。在對立統壹中體現辨證思維。
陰到極致，便轉化為陽；陽到極致，便轉化為陰。所謂否極泰來，日中而仄。紅得發紫，也是如此。應用於實際生活中，做事要留有余地，不可頂滿格去幹。功成要身退，居安要思危。
不過，在我們寫文，尤其是寫小說、故事設計情節和人物時，壹定要體現這種辨證手法。壹個人物，其個人命運，要將其不斷打入谷底，慘得不能再慘。在慘到極點時，進行陰陽轉化，峰回路轉，讓人心情隨故事情節，隨人物命運而叠宕起伏，扣人心弦。如果沒有波瀾，陰陽反差不大，那這篇小說或故事，註定是失敗的。
在克制自己的欲望上，用有與無辨證去約束，對個人的命運和前途，尤為關鍵。
有就是無，無就是有。二者相伴而生，存在於每壹個人身上。妳今天位居高位，有大把的權力可以揮霍，有享不盡的榮華，但那無，卻悄悄蔓枝展開。當妳的貪欲達到陰陽轉換的臨界點，無，就訇然而至，將妳打入萬劫不復的深淵。多少腐敗分子盡管犯罪手段千變萬化，但終逃不脫因為心中的有（欲），才換來了個人的無（身敗名裂）。
相反，妳雖然身處逆境，處於全無的的狀態，只要心中有夢想，有渴盼，並切實可行去進行人生的規劃，全力以赴去落實，那麽，妳的“無”可轉化為”有“，實現人生的逆襲。
為了更深入更透徹地解讀《道德經》，今天翻了翻資料。無意發現了央視原主持人白巖松也在讀《道德經》。並且，還開有講座。饒有興趣聽了會兒，很受啟發。
白巖松從24歲初步讀《道德經》，讀過壹遍後，就擱置那兒了。據他講，雖然擱置了，但其書中的價值觀卻深深印入腦海中，並在以後的工作學習中無意識加以運用。
隨著事業的蓬勃發展，他到36歲名聲大噪。但接二連三的困惑也來了。聲名遠播，壹時有些承受不住。在隨後而來的采訪和編輯中，總是感到不順手。效果很不理想。那時，他很苦悶。後來，又重拾《道德經》從中找到了答案，徹底解決了問題。
他說，之所以采訪和編輯不順，是因為心中牽掛著“兩老”。老領導，老百姓。總是揣摩著他們的心思和反應。在些狀態下，就前怕狼，後慮虎。戰戰兢兢，不得要領，方寸很容易亂套。他看了《道德經》第七章：天地所以能長且久，以其不自生，故能長生。···? ··非以其無私耶？故能成其私。
原來，他在工作時，首先心中就有壹個私，所以，表現於外在行動上，就受這個私所左右，那麽，幹的活就非常糟糕了。
解決了這個問題，他後來再去工作時，就完全放下心裏的負擔，按照事物本來的面目進行，效果出奇的好。
我聽了他講的親身體會後，以為，其實，他的這個困惑在第壹章裏就可以找到答案： 故常無欲，以觀其妙；常有欲，以觀其僥。
常無欲，心裏沒有任何負擔，靜心觀察事物，才能發現其精妙之處。常有欲，心裏有多樣的假設去觀察事物，肯定會帶著各式各樣的目的性和功利性，難免看問題，處理問題會偏頗。不能達到準確反映事物本來面目的效果。
真沒想到，這麽個大腕，對於《道德經》研讀得這麽深透。他開的有壹系列講座，在喜瑪拉雅上有專題。我訂閱了下來，作為以後深研《道德經》的輔助材料。
清心寡欲，淡然寧靜研讀《道德經》吧。白巖松把它稱為“我生命中必讀之書。”我後來想了想，把古文化的儒、釋、道，三者作了壹個比較，儒家力求人們積極入世，而釋家則想方設法使人們出世，比如遁入空門，六根清凈，也就是現實生活中壹遇挫折，就皈依佛門。而道學卻介於這兩者之間。既要入世，也要在入世時保持壹種寧靜致遠的心態。
如果說，儒家是主張進行人生加法的話，那麽釋家卻是讓人拋開壹切，遁入空靈。而道家是既做加法，也有空靈，更是不斷做減法，從這個側面來看，是融三者之優。
形象比喻來說，妳往人生路上不斷飛奔的時候，該丟棄的必須丟棄，該吸收的必須勇於吸收，該靜止時必須如和尚念經般從容念經。在不斷地動與靜的交錯中，感悟人生，修正方向，才不致於迷路，才不致於盲人騎瞎馬，夜半臨深淵。
願這生命必讀之書，伴隨左右，如壹盞指路燈，驅散陰霾，時時有光明。