? 嵇康（224－263），字叔夜，三國時期魏國譙郡铚縣（今安徽省宿州市西）人。著名思想家、音樂家、文學家。正始末年與阮籍等竹林名士***倡玄學新風，主張“越名教而任自然”、“審貴賤而通物情”，為“竹林七賢”的精神領袖。曾娶曹操曾孫女，官曹魏中散大夫，後因得罪鐘會，為其構陷，而被司馬昭處死。
家族出身
? 嵇康生於魏文帝黃初五年（224年），其祖先本姓奚，住在會稽上虞（今浙江省紹興市上虞區），其曾祖父後為躲避仇家，遷徙到譙國的铚縣，並改姓為嵇。嵇康的父親嵇昭，字子遠，官至督軍糧治書侍禦史。嵇康有兄長，名嵇喜，早年即以秀才身份從軍，有為官的誌向，後官至太仆、宗正。
恬靜無欲
? 嵇康年幼喪父，由母親和兄長撫養成人。幼年聰穎，博覽群書，學習各種技藝。成年後喜讀道家著作，身長七尺八寸，容止出眾，然不註重打扮。後迎娶了沛王曹林之女長樂亭主為妻，因而獲拜郎中，後任中散大夫。
嵇康崇尚老莊，曾說：“老莊，吾之師也！”講求養生服食之道。主張“越名教而任自然”的生活方式，著《養生論》來闡明自己的養生之道。他贊美古代隱者達士的事跡，向往出世的生活，不願做官。
嵇康曾經遊於山澤采藥，得意之時，恍惚之間忘了回家。當時有砍柴的人遇到他，都認為是神仙。到汲郡山中見到隱士孫登，嵇康便跟他遨遊。孫登沈默自守，不說什麽話。嵇康臨離開時，孫登說：“妳性情剛烈而才氣俊傑，怎麽能免除災禍啊？”嵇康又遇到隱士王烈，壹道入山中，王烈曾得到石頭的精髓飴糖，便自己吃了壹半，余下壹半給嵇康，都凝結為石頭。又在石室中見到壹卷白絹寫的書，立即喊嵇康去取，而書就再也不見了。王烈於是感嘆道：“嵇康誌趣不同尋常卻總是懷才不遇，這是命啊！”
堅拒出仕
掌權的大將軍司馬昭欲禮聘他為幕府屬官，他跑到河東郡躲避征辟。司隸校尉鐘會盛禮前去拜訪，遭到他的冷遇。同為竹林七賢的山濤離開選官之職時，舉薦嵇康代替自己。嵇康作《與山巨源絕交書》，列出自己有“七不堪”、“二不可”，堅決拒絕出仕。
廣陵絕響
? 呂安之妻徐氏貌美，被呂安的兄長呂巽迷奸。呂安憤恨之下，欲狀告呂巽。嵇康與呂巽、呂安兄弟均有交往，故勸呂安不要揭發家醜，以全門第清譽。但呂巽害怕報復，於是先發制人，反過來誣告呂安不孝，使得呂安被官府收捕。嵇康非常憤怒，出面為呂安作證，因而觸怒了司馬昭。此時，與嵇康素有恩怨的鐘會，趁機向司馬昭陷害嵇康，下令處死呂安、嵇康。
嵇康行刑當日，三千名太學生集體請願，請求朝廷赦免他，並要求讓嵇康來太學任教，他們的這些要求並沒有被同意。臨刑前，嵇康神色不變，如同平常壹般。他看了看太陽的影子，知道離行刑尚有壹段時間，便向兄長嵇喜要來平時愛用的琴，在刑場上撫了壹曲《廣陵散》。曲畢，嵇康把琴放下，嘆息道：“從前袁孝尼（袁準）曾跟我學習《廣陵散》，我每每吝惜而固守不教授他，《廣陵散》現在要失傳了。”（《廣陵散》並不是嵇康獨作，而是嵇康遊玩洛西時，為壹古人所贈）說完後，從容就戮，時年三十九歲。海內的士人沒有不痛惜的，司馬昭不久後便意識到錯誤。袁宏在《名士傳》中稱嵇康等七人為“竹林名士”。
音樂
? 嵇康通曉音律，尤愛彈琴，著有音樂理論著作《琴賦》《聲無哀樂論》。他主張聲音的本質是"和"，合於天地是音樂的最高境界，認為喜怒哀樂從本質上講並不是音樂的感情而是人的情感。
? 嵇康作有《風入松》，相傳《孤館遇神》亦為嵇康所作。作有《長清》、《短清》、《長側》、《短側》四首琴曲，被稱作"嵇氏四弄"，與蔡邕的"蔡氏五弄"合稱"九弄"。隋煬帝曾將彈奏"九弄"作為取仕條件。
文學
? 嵇康的文學創作，主要包括詩歌和散文。其詩現存五十餘首。有四言、五言、七言和雜言，而以四言成就較高。何焯《文選評》稱:"四言不為《風》、《雅》所羈，直寫胸中語，此叔夜高於潘、陸也。"他的四言詩是繼曹操之後壹批成功之作。
? 嵇康的詩，以表現其追求自然、高蹈獨立、厭棄功名富貴的人生觀為主要內容。其中《幽憤詩》自述平生的遭遇和理想抱負，對自己無辜受冤表示極大憤慨。詩末說:"采薇山阿，散發巖岫。永嘯常吟，頤性養壽。"表示對自由生活的向往。這首詩詞鋒爽利，語氣清峻，可與其《與山巨源絕交書》合讀。
嵇康詩的風格，劉勰《文心雕龍》評為:"嵇誌清峻。"又說:
"叔夜俊俠，故興高而采烈。"突出了嵇康詩風與其人格性情之間的密切關系。稽康《與山巨源絕交書》自稱"剛腸疾惡，輕肆直言，遇事便發"，他的詩亦如此。鐘嶸《詩品》評其詩為"峻切"，也是相同的意思。
書法
? 嵇康擅長書法，工於草書。其墨跡"精光照人，氣格淩雲" ，被列為草書妙品。後人稱其書法"如抱琴半醉，酣歌高眠，又若眾鳥時集，群烏乍散"。
思想
? 嵇康繼承了老莊的養生思想，進行實踐頗有心得，他的《養生論》是中國養生學史上第壹篇較全面、較系統的養生專論。後世養生大家如陶弘景、孫思邈等對他的養生思想都有借鑒。
? 《嵇康集》十卷書中，篇篇含養生之理，提出"越名教而任自然"的養生看法。
? 魏晉之時，養生之學大興，但當時有兩種相對立的思想存在:壹是認為修道可成仙，長生不老;二是認為"生死全由天，半分不由人。"嵇康針對這種現象，指出神仙不可能，如果導養得理，則安期、彭祖之論可及的看法。
在他的重要著作《養生論》中，他以導養得理可壽的總論點，提出了以下觀點:
壹、形神兼養，重在養神。他舉例說明精神對人體的強大作用，指出"由此言之，精神之於形骸，猶國之有君也。"而中醫學也認為人以神為根本，神滅則形滅。嵇康在此抓住了養生的根本。
二、養生要重壹功元益，慎壹過之害，全面進行。嵇康認為萬物稟天地而生，後天給予的養護不同，壽命也不盡相同，勿以益小而不為，勿以過小而為之，防微杜漸，提早預防，積極爭取長壽。
三、指出若不註重養生，耽聲色，溺滋味，七情太過，則易夭折。"夫以蕞爾之軀，攻之者非壹塗;易竭之身，而內外受敵，身非木石，其能久乎?"
四、嵇康還告誡養生者要有信心，堅持不懈，否則就不易有效。還要以善養生者為榜樣，積極吸取好的養生方法，清心寡欲，守壹抱真，並"蒸以靈芝，潤以醴泉，唏以朝陽，緩以五弦"，就可以"與羨門比壽，與王喬爭年"。
典故：
狂放任性
? 嵇康曠達狂放，自由懶散，"頭面常壹月十五日不洗，不大悶養，不能沐也"，再加上他幼年喪父，故而經常放縱自己，"又縱逸來久，情意傲散"。成年的他接受老莊之後，"重增其放，使榮進之心日頹"。在懶散與自由裏孕育著嵇康的狂放和曠達。
? 嵇康年輕時傲世，對禮法之士不屑壹顧。名士向秀曾敘述其與嵇康的友誼:"余與嵇康、呂安，居止接近。其人並有不羈之才。然嵇誌遠而疏，呂心曠而放。"鐘會陷害嵇康時，給他安上的眾多罪名中就有"言論放蕩，非毀典謨"壹條。
隱於竹林
? 嵇康回歸自然，超然物外得自在，不為世俗所拘，而又重情誼。《文士傳》裏說嵇康"性絕巧，能鍛鐵"。嵇康愛好打鐵，鐵鋪子在後園壹棵枝葉茂密的柳樹下，他引來山泉，繞著柳樹築了壹個小小的遊泳池，打鐵累了，就跳進池子裏泡壹會兒。見到的人不是贊嘆他"蕭蕭肅肅，爽朗清舉"，就是誇他"肅肅如松下風，高而徐引"。《晉書·嵇康傳》寫道:"(嵇)康居貧，嘗與向秀***鍛於大樹之下，以自贍給。"他在以打鐵來表示自己的"遠邁不群"和藐視世俗，這是其的精神特質的體現。
鄙視權貴
? 鐘會身出名門，是鐘繇之子，"敏慧夙成，少有才氣"，年少得誌，十九歲入仕，為秘書郎，三年後又升為尚書郎，二十九歲時就已進封為關內侯。但是嵇康拒絕與其交往。但鐘會對年長其兩歲的嵇康，卻敬佩有加。《世說新語》記載:鐘會撰寫完《四本論》時，想求嵇康壹見，可又怕嵇康看不上，情急之中，竟"於戶外遙擲，便回怠走"。
? 顯赫後的鐘會再次造訪嵇康，嵇康不加理睬，繼續在家門口的大樹下"鍛鐵"，壹副旁若無人的樣子。鐘會覺得無趣，於是悻悻地離開。嵇康在這個時候終於說話，他問鐘會:"何所聞而來，何所見而去?"鐘會回答:"聞所聞而來，見所見而去。"鐘會對此記恨在心。
仗義執言
? 呂巽、呂安兩兄弟都是嵇康的朋友，但這兩兄弟突然間鬧出了壹場大官司。呂巽見弟媳徐氏貌美，乘呂安不在，指使其妻用酒把弟媳灌醉，將其奸汙。事發後，呂安欲訴之於官。呂巽急忙請嵇康從中調停。嵇康因與二人的關系非同壹般，遂應呂巽之請，出面調停，把這件事情按了下來。可是，事後呂巽卻倒打壹耙，惡人先告狀，說呂安不孝順，竟然敢撾母親之面。有口難辯的呂安想到了他心目中最尊貴的朋友嵇康。嵇康拍案而起。嵇康寫下了《與呂長悌絕交書》，痛罵呂巽壹頓。他想通過絕交來表白自身的好惡，他也想通過絕交來論證朋友的含義。呂安入獄後，為了說明真相，自然要涉及嵇康調停之事，嵇康也因此被投入監獄。
嵇紹不孤
? 嵇康臨死之前，沒有把自己的壹雙兒女托付給自己的哥哥嵇喜，沒有托付給他敬重的阮籍，也沒有交給向秀，而是托付給了山濤，並對自己的兒子嵇紹說:"巨源( 山濤字 )在，妳不會成為孤兒了。"
? 在嵇康死後，山濤沒有辜負嵇康的重托，壹直把嵇紹養大成才。山濤和王戎，在嵇康被殺害之後，對嵇紹壹直都特別的照顧。他們盡到了朋友應盡的道義與責任，使得這個孤弱的孩子，即使失去了父親，卻還擁有他們慈父般的關懷與教導，不再那麽無依無靠，這是成語"嵇紹不孤"的由來。
? 十八年後，嵇紹也在山濤的大力舉薦下，被晉武帝"發詔征之"，後來還成為晉朝的忠臣。
附其詩文:
? 贈秀才入軍 · 其十四
魏晉：嵇康
息徒蘭圃，秣馬華山。
流磻平臯，垂綸長川。
目送歸鴻，手揮五弦。
俯仰自得，遊心太玄。
嘉彼釣叟，得魚忘筌。
郢人逝矣，誰與盡言？
? 與山巨源絕交書
康白：足下昔稱吾於潁川，吾常謂之知言。然經怪此意尚未熟悉於足下，何從便得之也？前年從河東還，顯宗、阿都說足下議以吾自代，事雖不行，知足下故不知之。足下傍通，多可而少怪；吾直性狹中，多所不堪，偶與足下相知耳。閑聞足下遷，惕然不喜，恐足下羞庖人之獨割，引屍祝以自助，手薦鸞刀，漫之膻腥，故具為足下陳其可否。
吾昔讀書，得並介之人，或謂無之，今乃信其真有耳。性有所不堪，真不可強。今空語同知有達人無所不堪，外不殊俗，而內不失正，與壹世同其波流，而悔吝不生耳。老子、莊周，吾之師也，親居賤職；柳下惠、東方朔，達人也，安乎卑位，吾豈敢短之哉！又仲尼兼愛，不羞執鞭；子文無欲卿相，而三登令尹，是乃君子思濟物之意也。所謂達能兼善而不渝，窮則自得而無悶。以此觀之，故堯、舜之君世，許由之巖棲，子房之佐漢，接輿之行歌，其揆壹也。仰瞻數君，可謂能遂其誌者也。故君子百行，殊途而同致，循性而動，各附所安。故有處朝廷而不出，入山林而不返之論。且延陵高子臧之風，長卿慕相如之節，誌氣所托，不可奪也。吾每讀尚子平、臺孝威傳，慨然慕之，想其為人。少加孤露，母兄見驕，不涉經學。性復疏懶，筋駑肉緩，頭面常壹月十五日不洗，不大悶癢，不能沐也。每常小便而忍不起，令胞中略轉乃起耳。又縱逸來久，情意傲散，簡與禮相背，懶與慢相成，而為儕類見寬，不攻其過。又讀《莊》、《老》，重增其放，故使榮進之心日頹，任實之情轉篤。此猶禽鹿，少見馴育，則服從教制；長而見羈，則狂顧頓纓，赴蹈湯火；雖飾以金鑣，饗以嘉肴，愈思長林而誌在豐草也。
阮嗣宗口不論人過，吾每師之而未能及；至性過人，與物無傷，唯飲酒過差耳。至為禮法之士所繩，疾之如仇，幸賴大將軍保持之耳。吾不如嗣宗之資，而有慢弛之闕；又不識人情，暗於機宜；無萬石之慎，而有好盡之累。久與事接，疵釁日興，雖欲無患，其可得乎？又人倫有禮，朝廷有法，自惟至熟，有必不堪者七，甚不可者二：臥喜晚起，而當關呼之不置，壹不堪也。抱琴行吟，弋釣草野，而吏卒守之，不得妄動，二不堪也。危坐壹時，痹不得搖，性復多虱，把搔無已，而當裹以章服，揖拜上官，三不堪也。素不便書，又不喜作書，而人間多事，堆案盈機，不相酬答，則犯教傷義，欲自勉強，則不能久，四不堪也。不喜吊喪，而人道以此為重，已為未見恕者所怨，至欲見中傷者；雖瞿然自責，然性不可化，欲降心順俗，則詭故不情，亦終不能獲無咎無譽如此，五不堪也。不喜俗人，而當與之***事，或賓客盈坐，鳴聲聒耳，囂塵臭處，千變百伎，在人目前，六不堪也。心不耐煩，而官事鞅掌，機務纏其心，世故煩其慮，七不堪也。又每非湯、武而薄周、孔，在人間不止，此事會顯，世教所不容，此甚不可壹也。剛腸疾惡，輕肆直言，遇事便發，此甚不可二也。以促中小心之性，統此九患，不有外難，當有內病，寧可久處人間邪？又聞道士遺言，餌術黃精，令人久壽，意甚信之；遊山澤，觀魚鳥，心甚樂之；壹行作吏，此事便廢，安能舍其所樂而從其所懼哉！
夫人之相知，貴識其天性，因而濟之。禹不逼伯成子高，全其節也；仲尼不假蓋於子夏，護其短也；近諸葛孔明不逼元直以入蜀，華子魚不強幼安以卿相，此可謂能相終始，真相知者也。足下見直木不可以為輪，曲木不可以為桷，蓋不欲枉其天才，令得其所也。故四民有業，各以得誌為樂，唯達者為能通之，此足下度內耳。不可自見好章甫，強越人以文冕也；己嗜臭腐，養鴛雛以死鼠也。吾頃學養生之術，方外榮華，去滋味，遊心於寂寞，以無為為貴。縱無九患，尚不顧足下所好者。又有心悶疾，頃轉增篤，私意自試，不能堪其所不樂。自蔔已審，若道盡途窮則已耳。足下無事冤之，令轉於溝壑也。
吾新失母兄之歡，意常淒切。女年十三，男年八歲，未及成人，況復多病。顧此悢悢，如何可言！今但願守陋巷，教養子孫，時與親舊敘離闊，陳說平生，濁酒壹杯，彈琴壹曲，誌願畢矣。足下若嬲之不置，不過欲為官得人，以益時用耳。足下舊知吾潦倒粗疏，不切事情，自惟亦皆不如今日之賢能也。若以俗人皆喜榮華，獨能離之，以此為快；此最近之，可得言耳。然使長才廣度，無所不淹，而能不營，乃可貴耳。若吾多病困，欲離事自全，以保余年，此真所乏耳，豈可見黃門而稱貞哉！若趣欲***登王途，期於相致，時為歡益，壹旦迫之，必發狂疾。自非重怨，不至於此也。
野人有快炙背而美芹子者，欲獻之至尊，雖有區區之意，亦已疏矣。願足下勿似之。其意如此，既以解足下，並以為別。嵇康白。
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琴賦
余少好音聲，長而玩之。以為物有盛衰，而此無變；滋味有厭，而此不倦。可以導養神氣，宣和情誌。處窮獨而不悶者，莫近於音聲也。是故復之而不足，則吟詠以肆誌；吟詠之不足，則寄言以廣意。然八音之器，歌舞之象，歷世才士，並為之賦頌。其體制風流，莫不相襲。稱其才幹，則以危苦為上；賦其聲音，則以悲哀為主；美其感化，則以垂涕為貴。麗則麗矣，然未盡其理也。推其所由，似原不解音聲；覽其旨趣，亦未達禮樂之情也。眾器之中，琴德最優。故綴敘所懷，以為之賦。
其辭曰：
惟椅梧之所生兮，托峻嶽之崇岡。披重壤以誕載兮，參辰極而高驤。含天地之醇和兮，吸日月之休光。郁紛紜以獨茂兮。飛英蕤於昊蒼。夕納景於籲虞淵兮，旦晞幹於九陽。經千載以待價兮，寂神跱而永康。且其山川形勢，則盤紆隱深，磪嵬岑嵓。亙嶺巉巖，岞崿嶇崟。丹崖崄巇，青壁萬尋。若乃重巘增起，偃蹇雲覆。邈隆崇以極壯，崛巍巍而特秀。蒸靈液以播雲，據神淵而吐溜。爾乃顛波奔突，狂赴爭流。觸巖抵隈，郁怒彪休。洶湧騰薄，奮沫揚濤。瀄汩澎湃，蜿蟺相糾。放肆大川，濟乎中州。安回徐邁，寂爾長浮。淡乎洋洋，縈抱山丘。詳觀其區土之所產毓，奧宇之所寶殖，珍怪瑯玕，瑤瑾翕赩，叢集累積，奐衍於其側。若乃春蘭被其東，沙棠殖其西。涓子宅其陽，玉醴湧其前。玄雲蔭其上，翔鸞集其巔。清露潤其膚，惠風流其間。竦肅肅以靜謐，密微微其清閑。夫所以經營其左右者，固以自然神麗，而足思願愛樂矣。
於是遁世之士，榮期綺季之疇，乃相與登飛梁，越幽壑，援瓊枝，陟峻崿，以遊乎其下。周旋永望，邈若淩飛，邪睨昆侖，俯闞海湄。指蒼梧之迢遞，臨回江之威夷。悟時俗之多累，仰箕山之余輝。羨斯嶽之弘敞，心慷慨以忘歸。情舒放而遠覽，接軒轅之遺音。慕老童於騩隅，欽泰容之高吟。顧茲梧而興慮，思假物以托心。乃斫孫枝，準量所任。至人攄思，制為雅琴。乃使離子督墨，匠石奮斤，夔襄薦法，般倕騁神。鎪會裛廁，朗密調均。華繪雕琢，布藻垂文。錯以犀象，籍以翠綠。弦以園客之絲，徽以鐘山之玉。爰有龍鳳之象，古人之形。伯牙揮手，鐘期聽聲。華容灼爚，發采揚明，何其麗也！伶倫比律，田連操張。進禦君子，新聲憀亮，何其偉也！
及其初調，則角羽俱起，宮徵相證，參發並趣，上下累應。踸踔磥硌，美聲將興，固以和昶而足耽矣。爾乃理正聲，奏妙曲，揚白雪，發清角。紛淋浪以流離，奐淫衍而優渥。粲奕奕而高逝，馳岌岌以相屬。沛騰遌而競趣，翕韡曄而繁縟。狀若崇山，又象流波。浩兮湯湯，郁兮峨峨。怫煩冤，紆余婆娑。陵縱播逸，霍濩紛葩。檢容授節，應變合度。兢名擅業，安軌徐步。洋洋習習，聲烈遐布。含顯媚以送終，飄余響乎泰素。
若乃高軒飛觀，廣夏閑房，冬夜肅清，朗月垂光，新衣翠粲，纓徽流芳。於是器冷弦調，心閑手敏。觸?如誌，唯意所擬。初涉淥水，中奏清徵。雅昶唐堯，終詠微子。寬明弘潤，優遊躇跱。拊弦安歌，新聲代起。歌曰：“淩扶搖兮憩瀛洲，要列子兮為好仇。餐沆瀣兮帶朝霞，眇翩翩兮薄天遊。齊萬物兮超自得，委性命兮任去留。激清響以赴會，何弦歌之綢繆。”於是曲引向闌，眾音將歇，改韻易調，奇弄乃發。揚和顏，攘皓腕。飛纖指以馳騖，紛（澀去掉三點水加單人旁）譶以流漫。或徘徊顧慕，擁郁抑按，盤桓毓養，從容秘玩。闥爾奮逸，風駭雲亂。牢落淩厲，布濩半散。豐融披離，斐韡奐爛。英聲發越，采采粲粲。或間聲錯糅，狀若詭赴。雙美並進，駢馳翼驅。初若將乖，後卒同趣。或曲而不屈，直而不倨。或相淩而不亂，或相離而不殊。時劫掎以慷慨，或怨?而躊躇。忽飄飖以輕邁，乍留聯而扶疏。或參譚繁促，復疊攢仄。縱橫駱驛，奔遁相逼。拊嗟累贊，間不容息。瑰艷奇偉，殫不可識。若乃閑舒都雅，洪纖有宜。清和條昶，案衍陸離。穆溫柔以怡懌，婉順敘而委蛇。或乘險投會，邀隙趨危。譻若離鹍鳴清池，翼若遊鴻翔層崖。紛文斐尾，慊縿離纚。微風余音，靡靡猗猗。或摟批攦捋，縹繚潎冽。輕行浮彈，明婳?慧。疾而不速，留而不滯。翩綿飄邈，微音迅逝。遠而聽之，若鸞鳳和鳴戲雲中；迫而察之，若眾葩敷榮曜春風。既豐贍以多姿，又善始而令終。嗟姣妙以弘麗，何變態之無窮！
若夫三春之初，麗服以時。乃攜友生，以遨以嬉。涉蘭圃，登重基，背長林，翳華芝，臨清流，賦新詩。嘉魚龍之逸豫，樂百卉之榮滋。理重華之遺操，慨遠慕而長思。
若乃華堂曲宴，密友近賓，蘭肴兼禦，旨酒清醇。進南荊，發西秦，紹陵陽，度巴人。變用雜而並起，竦眾聽而駭神。料殊功而比操，豈笙籥之能倫？
若次其曲引所宜，則廣陵止息，東武太山。飛龍鹿鳴，鹍雞遊弦。更唱叠奏，聲若自然。流楚窈窕，懲躁雪煩。下逮謠俗，蔡氏五曲，王昭楚妃，千裏別鶴。猶有壹切，承間簉乏，亦有可觀者焉。
然非夫曠遠者，不能與之嬉遊；非夫淵靜者，不能與之閑止；非夫放達者，不能與之無（希去布加厷）；非夫至精者，不能與之析理也。若論其體勢，詳其風聲，器和故響逸，張急故聲清，間遼故音庳，弦長故徽鳴。性潔靜以端理，含至德之和平。誠可以感蕩心誌，而發泄幽情矣！是故懷戚者聞之，莫不憯懍慘淒，愀愴傷心，含哀懊咿，不能自禁。其康樂者聞之，則欨愉歡釋，抃舞踴溢，留連瀾漫，嗢噱終日。若和平者聽之，則怡養悅愉，淑穆玄真，恬虛樂古，棄事遺身。是以伯夷以之廉，顏回以之仁，比幹以之忠，尾生以之信，惠施以之辯給，萬石以之訥慎。其余觸類而長，所致非壹，同歸殊途。或文或質，總中和以統物，鹹日用而不失。其感人動物，蓋亦弘矣。
於時也，金石寢聲，匏竹屏氣，王豹輟謳，狄牙喪味。天吳踴躍於重淵，王喬披雲而下墜。舞鸑鷟於庭階，遊女飄焉而來萃。感天地以致和，況蚑行之眾類。嘉斯器之懿茂，詠茲文以自慰。永服禦而不厭，信古今之所貴。
亂曰：愔愔琴德，不可測兮；體清心遠，邈難極兮；良質美手，遇今世兮；紛綸翕響，冠眾藝兮；識音者希，孰能珍兮；能盡雅琴，唯至人兮！