人除了字典中定義的有思想和意識外還有那些特征？

人——是人類迄今為止在地球上發現的，具有認知能力和道德良知的群居性高級生命。認知、良知和群居性是人性之根本所在。這是人之所以是人而不是畜生的根本屬性。是人區別於野獸的內在規定性。所以說，人性和獸性相比較，有三大基本特征：即智慧性、道德性、社會性。這是做人的客觀標準，人做得好不好，不是看是否有權、是否有錢，而是看人品是否圓滿。凡是在這三個方面有缺失的人，就說明他（她）做人不到位。（壹）人不同於自然物和動植物 1、自然物不具有認識功能，既沒有感性認知能力，也沒有理性認知能力。自然物的最大特征——客觀性、天然性。它們的存在和發展不含有任何意識、精神的成分，不選擇，不計較，沒目的，無動機，自自然然。（也就是說，自然物是天然遵循客觀規律運行的事物。正因為自然物壹切都是順其自然而為。因此它們的存在和發展最接近客觀規律要求，因此在宇宙中它們的壽命也就最長。） 2、植物，是低級層次的生命物，它們具有了最低級的認識能力——刺激感應性。植物的存在和發展，已不純粹是自然現象，有了壹丁點的主動性和選擇性。如，葉子可以跟隨太陽轉動，根部可以伸向它需要的地方。但由於它們還沒有認知功能，就是連壹丁點的感性認識都沒有，只有在受到外在條件刺激後，才有的壹點微小的、被動的選擇性。（即使這樣，它們的存在和發展也就多少有點自主性，使得它們壹定程度上對客觀規律有所背離，因此壽命就比純自然物要短。) 3、動物，是中等層次的生命。它已經具有了認識的初級水平——感性認識。動物比植物進了壹步，具有了壹定的感性認識，能不同程度的感知事物的表面現象和個別屬性，但由於沒有理性思維的支持，不會對感覺到的現象進行分析、判斷和解讀。而且它們感覺的出發點是——生存本能。因此只能做到十分有限的趨利避害。（但由於它們的認識以“自我”生存、欲望為出發點，而不是按照客觀規律而生存，因此對客觀的背離十分嚴重，壽命最短，痛苦最多。) （二）人的本質特征 1、人的第壹大特征——智慧性（1）人，人是高級階段的生命，不僅具有感性認識，而且具有對感性認識進行分析判斷，透過現象看本質的理性認識。我們把這種能力稱為智慧。人類的存在，不僅有本能的成分，而且超越了本能有了更高的追求。正如西方心理學家馬斯洛索所分析的，人的需要可分為五個層次：生理需要、安全需要、歸屬和愛的需要、尊重需要和自我實現的需要。這是智慧賦予人類的能力。（從本質上講，作為自然的產物和壹員，人類應該和自然物壹樣，遵循客觀規律的要求存在和發展。但由於人是受思想認知指揮的生命，靠認識生存，有什麽樣的認識，就有什麽樣的活法，因此做不到天然合乎客觀規律。人能不能遵守客觀，不由客觀決定，而是由人們是否認識了客觀來決定。思想上認識了客觀，人就能按規律辦事。如果認識不了客觀規律，自然就會違背客觀。由於人的認識能力受諸多因素制約，很難徹底認識客觀規律，所有人都會不同程度的背離規律。再加上自我和欲望的幹擾，違背客觀的現象就會更加嚴重，因此壽命也是相對比較短。）（2）對智慧，可以從兩個層面來把握從本質看——智慧是人類與生俱來的覺知功能。以鏡子來比喻，智慧相當於鏡子所具有的照性功能。只要是鏡子，不管它照沒照，照性都是存在的。智慧不是大腦，也不是知識，而是大腦認知知識時所表現出來的覺和知的能力。有三大功能： 1）能感——對外在環境的作用可以做出反應。 2）自覺——對反映到思想中的感覺，能進行分析、判斷，做出抉擇。 3）至上性——理論上講，只要條件具備，人的覺知功能具有徹底認識宇宙人生壹切的能力。從現實作用看——認識和改造世界能力第壹，智慧首先是認識世界的能力。具體表現為反映、分析、判斷、推理、領悟等。第二，利用認識改造世界的能力。第三，認識和改造客觀世界的過程中，在人的自覺性功能作用下，使人能受到啟發，改造人的主觀世界，從而使人能向懂規矩，講禮儀，知榮辱，文明和善良方向前進。人類憑借智慧力，發掘出自然界的奇妙力量，為人類所驅使。利用智慧對人身體進行研究，發現了醫藥學，使人類消滅了多少疾病和痛苦。由於智慧發現了力學原理，乃有偉大的省時省力的機械發明，開創了工業時代。憑借智慧，電學原理等諸多發現，更使人類生活方式大大改變。總之，整個人類社會，莫不因智慧而顯現出和其他生命的不同。2、人的第二大特征——道德性人和其他物的不同，不僅表現在智慧性上，智慧使人類脫離蒙昧，創造性的開展生活。而且還有道德性。人類因為能認識宇宙人生本質的能力，因此知道了應該怎樣做人，因此具有了道德性，從而使人類脫離了野蠻、殘暴，走向文明和善良，使人具有了人性。這是人不同於獸的根本點。對道德可從客觀和主觀兩個層面理解：客觀道德——從本質上講是客觀的，是人生和社會健康存在和發展的客觀法則。第壹、它是社會人生發展的客觀規律，具有不依人的意誌為轉移的客觀屬性。是決定社會人生興衰的內在根據。合道者昌，逆道者亡。第二、它是判決人們行為正確與否的客觀標準。第二、它是獎懲社會人生行為對措、善惡的客觀力量，它對社會人生發展具有客觀的強制作用（不是人為強制性）。主觀道德——從形式上看，道德是人們的主觀反映。客觀道德和自然規律壹樣，人類要運用道德規律為社會人生服務，就必須先認識道德法則。假如人類能徹底認識客觀道德，那麽主客觀道德就沒有差別。如果由於種種原因不能徹底反映道德，人們的道德觀必然呈現出主觀性、階級性、歷史性等特點。第壹，由於人們的智慧水平高低不同，在反映客觀道德時，認識不透徹，於是就表現出明顯的主觀色彩。第二，又由於人的私心和欲望作怪，在認識客觀道德時，又加上壹層非客觀的東西，就是都以自己的利益為出發點，制定道德時總和自身利益聯系在壹起。於是使道德呈現出階級性、歷史性、國家性等。但是，這些所謂道德的差別，不是客觀道德本身所具有，而僅僅存在於思想認識中。這樣壹來，人們對道德的認識發生了極大的誤會。壹是以為道德是主觀的不具有客觀性，完全是統治階級、或不同民族、地域、文化傳承的主觀產物。二是以為道德不具有普遍性，把道德看成是壹個愛美的小姑娘，任人打扮。也就是說，許多人認為道德這個東西可有可無，沒有什麽作用，遵守它對人無好處，不遵守它也無害處。由此降低了人們遵守道德的自覺性。沒有了道德性，人和獸就沒有區別。也許有人說，那不是還有智慧嗎？是啊，但如果沒有道德駕馭智慧，智慧就會成為脫韁的野馬，在智慧支持下表現出來的獸性，比野獸要兇殘好多倍。動物的野蠻，僅僅是為了生存，而人類壹旦獸性大發，單看古今歷史上發生的戰亂、暴亂就可知道，在智慧支持下的人殘害人，比任何野獸都野蠻，都殘酷，都可怕。其實，道德作為主宰社會人生發展的客觀規律，從沒有因為人們忽視它，不相信他、不承認他，不喜歡它，就不對社會人生發生作用。古今中外的歷史發展中的興衰事實表明，當人們順道德積累到壹定程度時，它必然讓有實德者（個人、階級、國家）興旺發達。相反，當人們遠離道德到壹定程度時，它就會以壹種極端的方式，讓背離道德者（個人或階級或國家等）衰敗或毀滅，以此來顯示道德的巨大威力。正因為如此，真正的智者和道德者對社會發展從來沒有失望，而且還在不斷樂此不疲進行道德教化的根據和動力所在。3、人的第三大特征——社會性第壹?7?5人類為什麽要組成社會人，力不若牛、走不若馬、猛不如虎、殘不如狼。人類生理條件的天然不足，使人們在實現為己時，必然會首先遇到了壹個巨大的天然矛盾：單個人的力量面對殘酷的現實，不能圓滿地實現利己；如果壹味遵循“利己”而行為，非但不能求得幸福，甚至連“求生存”都成為問題。生存的選擇、追求幸福的目的告訴人們：唯有結合成有機的組織，將不同個體的力量有機地整合成為壹股集體的力量，才能更好地謀求生存、更好地實現人性。第二，人類社會性和動物的群居性有何本質區別許多動物也存在群體性，但為什麽不把它稱為社會？因為動物的群居生活，是以血緣和本能為紐帶，是消極適應自然的產物。人類的群居性，壹是以勞動為紐帶在改造自然中結成的生產關系。二是在智慧推動下，主動團結起來的有機體。三是在道德的作用下，以仁愛、誠信、互助互利為主的和諧體。是積極創造自然的產物。最後，人的三大特征是相輔相成的，不能互相分離，如果只講其中壹條，都無法正確把握人的本性。沒有智慧性，人類不會有創造性。沒有道德性，人類比野獸還兇殘。沒有社會性，人類生存都成問題。只有三者結合起來，才是真正意義上的人。同時我們從以上三點可以看出，社會中真正圓滿的人幾乎是不存在的，在三個方面都不同程度的存在著缺陷。所以人的壹生最重要、最有價值的是——追求完滿的人生。