從前世人稱常、欒、樂師老前輩，對此眾說紛紜，見仁見智。“萬字”壹詞，查《康熙字典》註釋為“南人仰北人為萬字”。按照這個貶義來說，老人指的是壹個心存邪念，野心勃勃卻沒有才華，死的好面子，俗人的人。也就是說是對長鸞樂師的侮辱。對此我不能認同，更憤慨。所謂北方人，壹般是指歷史上江淮以北的所有人。“卐”字怎麽可能只冠在長亂樂？根據《辭海》的註釋，當地人把外來口音稱為“彜”，也有人說老彜兒是樂亭的諧音。這兩種說法既不貶義也不贊賞，而是中立的。還有人說“老壹二”這個詞是對老人和他兒子的簡化，是對長鸞樂師的尊稱。無論以上哪種解釋是正確的，長鸞樂師被稱為老小孩都是不爭的事實。至於“彜”字，不管是貶義還是褒義，長樂人不僅心照不宣，而且以此為榮，因為老彜人創造了老彜文化，老彜文化中所蘊含的仁人誌士和風光文章，代代發光，彪炳史冊。近代有李大釗，偉大的革命先驅，第壹個在中國傳播馬克思列寧主義。至於歷代宰相、學者、文人、三教、傑出藝術家，更是數不勝數。在舊文化圈，堪稱“壹代英才，各領風騷數十年”。
之所以把長鸞的樂師統稱為“老喜兒”，不僅僅是因為歷代出現了顯赫的人物，還因為五郡的人性格相近，風俗相同，語音相同。其中最具代表性的就是發音，比如唱功的韻味，以及悠長委婉的結尾，也就是人們所說的老詞。有人說灤縣是北京老人，樂亭是花叢老人，昌黎是純老人。只是從他發音的魅力上分，沒有本質區別。鑒於性格、習俗、發音等。都屬於文化範疇，可以統稱為老人文化。“兩朵奇葩”的舊文化
在老彜文化圈，不僅歷朝歷代湧現出眾多傑出人物，老彜二字也因其眾多的藝術奇觀而大放異彩。如灤南縣的評劇，樂亭的皮影戲、鼓戲，昌黎的“三歌”等。，都以獨特的方式在祖國的藝術界爭奇鬥艷。
以上藝術形式的出現，既是老人們天賦的結晶，也是* * *創造的結果，其背景與舊文化密不可分。評劇發源於灤南縣，其創始人程，已為世人所公認。我不知道程背後有多少老人為評劇的出現而努力。眾所周知，成是寫了《告楊姐姐》才開始評劇的，但原劇本是灤縣老站長寫的。王壹冉之子王來玉上世紀80年代在昌黎縣文教局工作(曾多年從事知名的表演、歌唱等文藝節目，成績突出)，對此事非常了解，長期保存父親的手稿(可惜被1976唐山大地震毀掉)。老巡警與戲班的藝人很熟，程便委托他根據本縣(今灤南縣)狗村的故事寫了壹個劇本，由王編劇，他擔任導演。演出結束後，壹鳴驚人，引起轟動。當時人們並不重視所謂的版權和署名權，也不在戲劇班，於是《告楊姐姐》就傳給了程。這段話並不是要質疑程老先生戲曲評點創始人的結論，而只是想證明戲曲評點藝術是老孩子們智慧的結晶。
再比如舉世聞名的《昌黎三歌》，其中民歌的重點就是強調要唱“味”，也就是說要唱帶有濃郁鄉土氣息的老歌味。當時昌黎民歌的演唱形式分為秧歌調、單口唱和對話錄，其中對話錄最初由兩人演唱，配以壹對竹板，後逐漸演變為歌舞，配以樂隊，成為評劇藝術的雛形。由此可見，在舊文化圈裏，姊妹藝術可以通過相互借鑒、取長補短，逐漸升華成自己的體系，成為壹種獨特的藝術形式。“昌黎三歌”除民歌外，還包括吹歌和土地秧歌。吹歌是鼓樂的壹種，可以單獨演奏，是秧歌不可缺少的伴奏樂器。早在1953年，當地秧歌節目《跑驢》就獲得了世界青年學生節銀獎。多次在沈陽國際民間藝術節、全國中老年健身舞大賽、全國群星獎大賽等重大活動中獲得高額獎項，在演藝圈贏得了“從南京到北京的跑驢和蓮花燈”的美譽。在實踐中，“昌黎三歌”繼承和發展了老戴文化。評劇、樂亭皮影戲、樂亭大鼓被稱為冀東藝術的三大分支。評劇早已躍入覆蓋全國的大劇種行列，為舊文化爭光，影響深遠。樂亭皮影戲和樂亭大鼓不僅深受當地人的喜愛，在全國各地也有壹定的市場。
樂亭皮影戲是中國皮影戲藝術中歷史悠久、影響較大的壹種劇種，在其唱誦中，要以老彜語為標準，音色柔和迷人，表情優美，音樂性自然。外國人想從事皮影戲藝術，首先要過“正口”這壹關。“正口”是指改變自己的本族方言，練壹口純正的老式方言，然後才能跟藝，皮影戲藝術早在元代就已經流傳到國外，波斯、埃及、法國、英國、德國等國都有皮影戲活動。特別是皮影戲藝人齊永恒(昌黎縣耿莊)曾多次赴歐洲演出和講學。他通過教授皮影戲藝術，促進了世界文化藝術交流，弘揚了家鄉的老式文化。
樂亭大鼓，俗稱“評書”，起源於民歌，以民歌《清葛平》的曲調為基礎，規範為書法程序，再配以壹面鼓板、三弦，逐漸形成為中國北方民歌中的佼佼者。唱樂亭大鼓，也要體現地方聲音，用老話說唱。這讓外國人聽起來很別扭，卻讓當地人聽起來津津有味。
評劇、皮影戲、大鼓、三歌等藝術類型能在老乃文化圈孕育發展絕非偶然，因為有三個前提:社會基礎、藝術基礎、群眾基礎。在老家的文化圈裏，不僅山川秀美，而且是大陸到達東北的必經之地。土地肥沃，人民富裕，社會基礎優越。在老戴的文化圈裏，不僅有深厚的文化積澱，還有其人民非凡的藝術才華——其性格天生具有參與性，其語言在悲傷時催人淚下，在快樂時猶如歌唱，壹切處處追求藝術美。個性、語音、風俗所體現的地域特色，構成了孕育奇葩的藝術基礎。受戰爭和移民等多種因素的影響，老艾文化圈擁有大量來自其他地區和其他民族的藝術。外來與本土藝術融合後，相得益彰，這就是人群的廣泛性，形成了孕育精彩藝術圈的群眾基礎。第三，與時俱進的舊文化
曾幾何時，長鑾的樂師被稱為老人，即使正面解讀，也會給人壹種土氣的感覺。然而，隨著時間的推移，老戴創造的老戴文化，在歷史發展的長河中，沃土肥沃，屢屢開出奇葩。也就是說，這足以證明，舊文化既然寫下了輝煌的歷史，今天也應該是繁榮的。讓它永存並發揚光大，成為老年人文化建設的新課題。
如何繼承和發展舊文化，使其在全面實現小康社會中做出新的貢獻，需要以科學的態度和與時俱進的眼光有選擇地繼承。比如老方言裏，三山不分，四物不分，兩三音混淆。在普通話越來越普及的今天，它已經變成了過去的地方口音。如果妳硬要模仿使用，壹定會讓妳捧腹大笑。雖然原來的老式發音已經逐漸被普通話取代，在日常生活中不再提倡，但同時也要了解和學習。試想壹下，如果用普通話唱樂亭鼓和皮影戲，那就得不償失了，皮影戲和具有地方特色的皮影戲的藝術性就大打折扣了。再比如偶爾說幾句評劇裏的老話，會讓觀眾覺得新鮮，有意想不到的效果。
而且在當今社會，對舊文化的正確利用還是可以化解很多不必要的糾紛的。眾所周知，評劇起源於灤南和唐山，昌黎縣也論證了其民歌是評劇的原型。我不知道唐山是壹座新城市。灤南建立較晚。這兩個地方原屬灤州管轄。現在市轄的縣制下，據說誕生在灤南、唐山、昌黎三縣。總之，評劇是舊文化的產物。如果評劇起源於老人們聚集的灤河下遊，用人文區代替行政區劃，絕對有意義。再比如樂亭的皮影戲。有三種說法。有人稱它為唐，也有人稱它為灤州影都。樂亭縣始終堅持樂亭皮影戲，生怕在別處被掠奪。如果把樂亭皮影戲的俗稱扶正，就幹脆叫老皮影戲，從容解決無休止的地域之爭。所以說，老彜文化在現實生活中的應用，也是壹種統壹認識、化解矛盾的文化。
多年來，老戴文化在陶冶人們的情操、鍛煉他們的性格、表達他們的感情和交流思想方面發揮了無形的作用。時至今日，我們仍在不遺余力地為該地區的經濟建設搭建舞臺，為精神文明爭光，繼續為推動社會進步發揮著不可替代的獨特作用。老人的文化將是長鑾樂師的瑰寶，歷久彌新；並且在先進文化的引領下，必將成為全面建設小康社會文化中的壹個亮點，重現輝煌。
就其內涵而言，老字號文化在盛興已廣為人知多年，但老字號文化的概念卻從未被前人提及。我不怕，只是我無知淺薄，為了引玉，願教方家。文中引用的史實和論據有問題。